中世紀(jì)的魔法師巫術(shù)探秘
德魯依教團(tuán)員和教士
Druid一詞分兩部分理解：前半部很大程度上和希臘文的“drus”相關(guān)，是橡樹的意思；而後半部與印歐語系的詞尾“-wid”相似，意：去了解。而德魯依教又以橡果爲(wèi)聖果，更證明其名字的古意是熟悉橡樹之人。
德魯依教士是很高級的凱爾特人祭司、法師或預(yù)言者。而凱爾特人是一個(gè)在公元前5世紀(jì)至公元1世紀(jì)散居在高盧、不列顛、愛爾蘭、歐洲、小亞細(xì)亞和巴爾幹半島蠻族。
德魯依教的儀式和教義都是非常神密的，而且只依慣例口頭傳授。所以，雖然經(jīng)過歷代研究和探索，依然所知甚少。多數(shù)有關(guān)他們的資料是來源於古希臘和古羅馬的文獻(xiàn)。除此之外，考古學(xué)家只能從森林、神壇、廟宇的遺蹟中偶然尋得一些如圖畫、記號等的微小線索而已。在史書上最早有關(guān)於德魯依教團(tuán)的記載主要是見於朱理亞. 凱撒和古羅馬最偉大的史學(xué)家塔西佗斯的著作中。在這些著作中，多是描述德魯依教的野蠻和恐怖！凱撒遠(yuǎn)征高盧時(shí)曾向元老院報(bào)告說：“德魯依教教士在當(dāng)?shù)赜兄俨煤椭骷赖戎匾匚缓蜋?quán)力，而且該教教士精通物理、化學(xué)；在樹林中居住，用金鐮刀砍伐神聖的橡樹果，甚至用活人獻(xiàn)祭！”但在大多數(shù)情況之下，德魯依教士是公認(rèn)的古代智能的守護(hù)者，有著崇高的道德修養(yǎng)，並對自然科學(xué)和神學(xué)有很深的造詣。
德魯依教士精通占卜，對祭祀之禮一絲不茍，也長於曆法、醫(yī)藥、天文和文學(xué)……同時(shí)，他們也是執(zhí)法者、吟遊詩人、探險(xiǎn)家的代名詞。男女皆可爲(wèi)德魯依教士，同樣在社會上享有崇高的地位。也有史學(xué)家將德魯依教士與印度的婆羅門（Brahmins）、波斯祅僧（Magi）、埃及祭師（Priests）和巫醫(yī)（Shamans）相等同。
在祭典中，德魯依教士在滿月的第六日收割橡果，而在過程中橡果不能墮地，並盛在純白的布里。然後犧牲兩頭白色公牛，再舉行宴會。他們也會獻(xiàn)祭活人，通常這些牲人都是犯人，但如果實(shí)在沒有的話，就會在平民中挑選。受難者或被關(guān)在木籠中活活燒死，或用木柱刺穿，或用利器插死，或用亂箭射死……或是執(zhí)行最神聖的“三重死亡”（只有被挑選成爲(wèi)德魯依王子的人才可接受這個(gè)儀式，而死者也通常是自願接受的）。首先，用斧頭將牲人打暈，再迅速用由動物肌肉紮成的有三個(gè)結(jié)的繩子將其勒殺，並同時(shí)割開其喉嚨，最後面朝下地將牲人放在四尺深的水裡，表示最後是淹死的，而牲人死前吃的最後的食物是撒有橡果的烤大麥餅……就是這些殘忍的活人祭祀激怒了羅馬政權(quán)而加速了他們的滅亡。而後世也有學(xué)者爲(wèi)德魯依教士開脫，但作爲(wèi)主祭的高級祭伺，似乎是難以脫罪的……
在預(yù)言的過程中，德魯依教士往往借鳥獸如烏鴉、老鷹等來占卜吉兇。有時(shí)也觀察牲人的喉嚨和內(nèi)臟來作出預(yù)言。來節(jié)日時(shí)，德魯依教士會舉行儀式，將人催眠，然往互換靈魂，再以夢境預(yù)知未來。
史書上也記載了一些德魯依教士使用的魔法，如用草藥和橡果等施放幻術(shù)和護(hù)身符；用發(fā)怒的毒蛇的吐沬浸過的魔蛋可以控制他人等……
德魯依教徒也相信靈魂的永恆，這點(diǎn)有點(diǎn)像輪迴。他們會在親人死後將所有死者生前的物品一併燒掉，甚至跳到火中抱住親人的屍體，以便與親人同登極樂……他們也會寫信給已死的人，甚至提高貨款額以便對方可以在死後償還……
在公元1世紀(jì)左右，羅馬帝國恐怕凱爾特人勢大，對其進(jìn)行大舉討伐。塔西佗斯曾記載，在戰(zhàn)鬥中，德魯依教團(tuán)員身穿黑衣，跳躍在凱爾特的軍隊(duì)中，咆哮著天神的名字，刺耳地詛咒著羅馬帝國。在羅馬戰(zhàn)勝後，不但屠殺了全部凱爾特士兵，而且也血洗了德魯依教，並將其教士屍體遺棄在德魯依教神聖的森林裡……這一役令德魯依教在以後的幾個(gè)世紀(jì)裡都一蹶不振，在以後的幾代裡他們的力量和地位與普通巫師無異……直至公元16、17世紀(jì)，德魯依教仍然只存在於民謠山歌之中……
17世紀(jì)，英國古董家約翰·歐伯利指出，在羅馬時(shí)期的德魯依教可能包涵了一些更古老的信仰，相傳他們興建了著名的Stonehenge（在英國Salisbury平原上的史前時(shí)期巨大石柱羣, 好象Act 1裡Stone field中的石柱羣）用來獻(xiàn)祭太陽神！雖然他的說法有誤，但終在18世紀(jì)掀起了德魯依教復(fù)興運(yùn)動。
公元1717年，人稱德魯依大祭師的威廉·史度克里和約翰·託蘭重建了德魯依教，而後的亨利.荷力恢復(fù)了其古代教條，使其成爲(wèi)一類似共濟(jì)會的慈善團(tuán)體。
有趣的是，在美國的德魯依教團(tuán)卻是爲(wèi)了完全不同的目的而成立的。話說1963年，北美革新德魯依教團(tuán)成立，而教團(tuán)的成立卻只是因爲(wèi)當(dāng)時(shí)明尼蘇達(dá)州Carleton College in Northfield的一羣大學(xué)生反對學(xué)校強(qiáng)逼學(xué)生參加宗教服務(wù)，進(jìn)而成立的組織。後來，該組織發(fā)展成爲(wèi)一提倡新異教信仰的德魯依教團(tuán)發(fā)展至今。
死靈魔法師
Necromaner中譯：死靈魔法師、通幽師、神術(shù)師、巫師等：
在所有的黑魔法中最爲(wèi)黑暗的毫無疑問的非死靈術(shù)／通幽術(shù)（Necromancy）莫屬！而且也是最醜惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necroma ncy一詞出於希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術(shù)本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀(jì)的巫師。死靈術(shù)可以分爲(wèi)兩個(gè)支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死屍回魂大法（死屍派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關(guān)係。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死屍派通過掘?qū)坪捅I墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義……
如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術(shù)的奧秘的，而且如果冒然從事，後果是很危險(xiǎn)的。由於在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實(shí)體或鬼魂），如果真的發(fā)生上述情況，那一定是因爲(wèi)有非常特別的原因。如果一個(gè)活人想與另一個(gè)世界建立聯(lián)繫，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學(xué)習(xí)黑魔法中有關(guān)的知識，以免反倒成爲(wèi)怨靈手下的受害者！
最初，那些與死靈溝通的人多是出於謀利的動機(jī)。因爲(wèi)大家都認(rèn)爲(wèi)死後是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受僱於那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死後12個(gè)月後才進(jìn)行，因爲(wèi)民間相信在人死後的12個(gè)月內(nèi)，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的屍體通常是不會被選擇的，因爲(wèi)就死屍派來講，太爛的屍體是不能清楚回答問題的。到後來，死靈師開使召喚死靈和屍體用來攻擊他人，這些多發(fā)生在古埃及和希臘。
由於出於以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經(jīng)驗(yàn)的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死屍胸部畫上符咒施法的記載。有時(shí)，死靈師更需要召喚一些強(qiáng)大的魔神來保護(hù)自己或驅(qū)使死屍和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和託提（Thoth）來保護(hù)自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術(shù)還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象徵著海克特（Hecate——巫師的守護(hù)神）的狗肉；還吃未醃過的和未發(fā)酵的黑麪包、未發(fā)酵的葡萄汁，這些象徵著腐爛和死亡。
在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴(yán)格了。儀式的地點(diǎn)通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時(shí)間，一些像徵力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，並冠以神聖的名字。
這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，並用魔法保護(hù)起來。最後，死靈師權(quán)仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現(xiàn)，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語……有時(shí)，強(qiáng)大的死靈更加以怪獸的形態(tài)在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當(dāng)死靈最終屈服在巫師的腳下時(shí)，通常會變形爲(wèi)裸體的幽靈，然後回答巫師的提問和要求。
當(dāng)降靈會結(jié)束的時(shí)候，死靈通常會消失於硫磺的毒霧之中，而死屍則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務(wù)必留在聖圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前後除去所有該地的花草，並燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個(gè)儀式都充滿了恐怖的危險(xiǎn)，最輕微的失誤也會導(dǎo)致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創(chuàng)傷……17世紀(jì)時(shí)，名及一時(shí)的埃及死靈師和預(yù)言家齊嚴(yán)剛及（Chiancungi）就是因爲(wèi)心急離開了聖圈而被怨靈碾得魂飛魄散……
教堂派死靈師，一個(gè)黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時(shí)分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：“亡靈復(fù)活近我身”然後分散進(jìn)入教會墓地。在召喚時(shí)，他們會哭唱：“E go sum te peto et uidere queo”，而在退散時(shí)，他們會命令道：“回到神所指定的國度吧”。
以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰·帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：愛德伍德·凱爾雷（Edward Kelley）的一段描述：當(dāng)助手用火把照亮了死亡的儀式的時(shí)候，博士站在墓地裡，手持權(quán)仗並同時(shí)讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著……而另外兩個(gè)巫師則在聖圈中暗吟著保護(hù)自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：“拉斐爾（Raphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（Miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）……
另一位史上最著名的死靈師是因達(dá)爾（Endor）。在聖經(jīng)中記載了他曾經(jīng)爲(wèi)掃羅王召喚死去的預(yù)言家撒母爾（Samuel），而預(yù)言了掃羅王的滅亡。
另外在1世紀(jì)的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世紀(jì)的英國，有上述的約翰·帝依和他的飯桶助手愛德伍德·凱爾雷。
在17世紀(jì)的法國，有偉大的埃利法斯·利維（Eliphas Levi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！
對死靈師而言，數(shù)字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個(gè)領(lǐng)域。13則代表了耶蘇的最後晚餐及其復(fù)活。
在巫毒教中，屍體被複活時(shí)是以巴隆·撒麥迪（Baron Samedi，衣衫襤褸的喪屍之神）的形態(tài)出現(xiàn)。在海地，死靈屍是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在屍體的腳、脣，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當(dāng)巫師的僧袍和帽子振動時(shí)，證明已喚醒巴隆. 撒麥迪，儀式也作成功。
之所以死靈魔法爲(wèi)人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法髮指的是，在儀式中，多要用死屍來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死屍是最好的藥引！因爲(wèi)他們認(rèn)爲(wèi)這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術(shù)中，最強(qiáng)的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復(fù)活！16世紀(jì)的宗教審判官保羅斯·格瑞蘭迪俄斯（Paolus Grillandus）曾記載著：“死靈師用一些燒焦了的死屍碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人……用小塊指甲或牙……頭髮、耳朵或眼睛……肌肉、骨頭或鮮肉……”更有一些死靈師有食屍的行爲(wèi)，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當(dāng)時(shí)有很多墳?zāi)贡槐I。而史上最出名的有關(guān)案件是愛爾蘭女死靈師—愛麗絲·吉蒂勒（Alice Kyteler）她因爲(wèi)偷掘和使用死屍的頭髮和頭骨而被起訴，俱說在死屍頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的……
在16、17世紀(jì)掀起的獵巫運(yùn)動中，大量的死靈師也不可避免地成爲(wèi)被獵的目標(biāo)。教會高喊他們是魔鬼的僕人，而聖經(jīng)中有關(guān)因達(dá)爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象徵。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區(qū)別。經(jīng)過幾世紀(jì)的抗?fàn)帲漓`師們終於演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的宣染下，更進(jìn)一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫·格蘭威爾（Joseph Glanvill）、法蘭西斯·馮·海爾墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利·摩爾博士（Dr. Henry More）、羅卜特·波伊爾（Robert Boyle）等。而與通靈有關(guān)的比較著名的事件有寇克小路的鬼魂（The Cock Lane ghost）：一個(gè)死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在倫敦寇克小路的舊居里，沒人知道爲(wèi)什麼，卻吸引了無數(shù)通靈師來尋找他們還陽的原因。（電視劇X-file有一集就和這件事有關(guān)）
中世紀(jì)的巫師和魔法師
巫術(shù)（Sorcery），來源於法文的“Sor”，原意是指能夠經(jīng)由祭祀或象徵的儀式去改變他人命運(yùn)的人；而“Sors”前綴在拉丁文中的意思是遭遇或命運(yùn)，而巫師最常見的施法形式是下咒語。由此可以引申到所有用咒語來控制愛情、生長、運(yùn)氣、健康和財(cái)富等的行爲(wèi)。在大多數(shù)社會中，咒語被認(rèn)爲(wèi)是爲(wèi)邪惡的目的而生，而巫師（Sorcerer and Sorceress，通常是女性）是會用咒語以主觀的仇恨去傷害他人的。另一方面，巫師也可以用咒語來對抗邪惡力量，保護(hù)自己和他人的。
巫師在一個(gè)社會中有很多的功用：他們可以用魔法保護(hù)他人，以免受到自然災(zāi)害、外來者和敵人的傷害。他們也負(fù)責(zé)改正錯(cuò)誤，衡量對錯(cuò)，操控大自然和解釋恐怖的現(xiàn)象等。
巫術(shù)是一種低層次的法術(shù)，因爲(wèi)它不是一種信仰，但與高級法術(shù)一樣，也是帶有機(jī)械性和直觀性的。但對比巫毒那種純邪惡的法術(shù)來說，巫術(shù)是比較接近一種宗教的了。而且巫術(shù)也有仁慈的一面，例如用來保護(hù)村莊和部落，抵擋邪惡的敵人和災(zāi)害等。但如果被一些心術(shù)不正的人所利用的話，它也可能是非常邪惡的！雖然巫師主要是使用咒語，但也會使用魔藥。不過無論是哪一樣，都可以用來奪取他人的生命……
歷史上有很多神靈是與巫術(shù)有關(guān)的，因爲(wèi)巫師會負(fù)責(zé)傳示神諭，解讀魔術(shù)牌，看相等一些類似的活動。儘管是這樣，巫師或更確切一些地稱女巫們還是經(jīng)常被人們與邪惡畫上等號……例如在夜間舉行的巫魔大會（Sabbat）裡，他們會像死靈師一樣召喚死靈；像變形族（Metamorphosis）一樣變換形體；或吃人肉，或控制惡夢；甚至?xí)c低等惡魔和吸血鬼等發(fā)生性行爲(wèi)！
女巫，之所以被認(rèn)爲(wèi)是邪惡的是因爲(wèi)大多數(shù)巫術(shù)派別相信，她們天生就是魔鬼的化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充滿了憤怒和妒忌。女巫們通常在出生時(shí)就有一些特別的物理上的記號，例如胎記、體內(nèi)有異物或陰陽眼（Evil Eye）。這些都是20世紀(jì)人類學(xué)家E.愛文斯-皮特卡德（E.Evans-Pritchard）在非洲Zande地方有系統(tǒng)地研究當(dāng)?shù)嘏讕资赆崴贸龅慕Y(jié)論，雖然這個(gè)結(jié)論不是放諸四海而皆準(zhǔn)，而且也不適用於西方的新異教巫術(shù)文化，但也爲(wèi)該類研究打響了第一槍。
在巫術(shù)最簡單的形式裡，巫術(shù)是一種控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁畫上，已畫有半人半獸的巫師作法召喚森林之神的事蹟。到了古希臘，人們相信巫師只是召喚一些介乎於天堂和大地之間的中立魔神（希臘語：daimones），但這些魔神也是很容易就變成魔鬼的，直到後世的柏拉圖的學(xué)生Xenocrates將daimones徹底定義爲(wèi)魔鬼。
到了中世紀(jì)，在天主教的影響下，龐大的獵巫行動開始了，無數(shù)女巫葬身於火海之中或死於利箭和斷頭臺之下……女巫從此變得更加邪惡了。但在文藝復(fù)興的時(shí)候，事情發(fā)生了戲劇性的變化，男巫（Sorcerer）成爲(wèi)了飽學(xué)之士，如鍊金士、醫(yī)生等的代名詞。甚至有人相信這些人的知識是從超自然的來源裡得到的。更有很多貴族和主教都爭先研究起巫術(shù)來。
但直到現(xiàn)在，女巫的社會地位也沒有太大改變，在大多數(shù)的社會文化裡，都認(rèn)爲(wèi)女巫是魔鬼的情人，邪惡的化身。雖然有人試圖說服他人女巫並沒有想象中可怕，但這並不是一件容易做到的事情…….
女巫的資料雖多，但Soceress的就不太多，一來是Blizzard和AD&D等經(jīng)典遊戲把這個(gè)巫術(shù)支派給捧大了，二來自古Sorcery、Witchcraft、Necromancy和Wizard等都分不開，大家都是類似巫師、妖術(shù)等的意思，所以在這裡就不多講了。