八月十七曰，一個由五百多人組成的觀禮團(tuán)從燕京出發(fā)；上午九點(diǎn)一過，觀禮團(tuán)到了懷柔縣的王家集。
王家集是個大村子，人口超過兩萬，它是韓立洪樹立的新農(nóng)村建設(shè)的樣板村。
王家集原本不該這麼大，這是因爲(wèi)總理把韓立洪的《建國方略》提交中央書記處討論之時，太祖認(rèn)爲(wèi)韓立洪的設(shè)想很好，不過，新農(nóng)村的規(guī)模小了些。
太祖建議，新農(nóng)村在原先一百平方公里的基礎(chǔ)上擴(kuò)大一倍，以二百平方公里的面積建一村。
太祖認(rèn)爲(wèi)，在新農(nóng)村的基礎(chǔ)上，完全可以把市一級的建制取消，改爲(wèi)大縣制，由省政斧直接管理縣一級政斧。
這麼做，不僅使得行政效率更高，而且也節(jié)約了大量的行政資源。
總理把中央書記處的意見反饋回來，韓立洪深以爲(wèi)然，他比任何人都清楚，上一世的行政機(jī)構(gòu)是如何的臃腫、龐大。
現(xiàn)在，如果按照這個方案實(shí)施，並嚴(yán)格執(zhí)行，到了二十一世紀(jì)，全國行政機(jī)構(gòu)的規(guī)模就是再怎麼擴(kuò)張，最多也不會超過原來的十分之一。
而這，還是考慮到不能在全國都這麼做的情況下；如果全國都能這麼做，那降到二十分之一，甚至是三十分之一都是可能的。
觀禮團(tuán)豪華之極，有太祖、總理、朱老總等[***]高層，有議事局的議員和中央政斧的高層，以及黑神軍的高層和社會各界賢達(dá)馮玉祥、宋慶齡、何香凝、黃炎培等人。
此外，還有好多記著隨行。
進(jìn)了王家集，人人眼前一亮，太規(guī)整了。
每家的院子寬不一樣，但長度是統(tǒng)一的，都是二十七米，而且，每一條大街的長度都是一樣的，所以，一條條大街從遠(yuǎn)處看那是極其規(guī)整。
每一條街道至少五米寬，夯的極爲(wèi)平實(shí)，下雨天都不會泥濘。
農(nóng)村家家戶戶都會養(yǎng)豬，以前，大都是把豬糞就堆在牆外的道上，但現(xiàn)在，街道上一個糞蛋都不許見，必須堆在自家的院子裡。
村子中央是一個大廣場，面積超過五千平方米，地面同樣夯的平平整整。
大廣場四周載滿了樹木，村公所、村政斧和學(xué)校等等公共機(jī)構(gòu)也都建在了大廣場四周。
王家集的行政機(jī)構(gòu)有兩套，一個是村公所，一個是村政斧。村公所是村民自治機(jī)構(gòu)，村政斧是政斧派駐機(jī)構(gòu)。
村公所的所有人員都由村民直接選舉產(chǎn)生，一切都按《村民選舉法》和《農(nóng)村自治法》做事。
村公所負(fù)責(zé)村務(wù)，村政斧不許干預(yù)。
村政斧負(fù)責(zé)的是治安、司法、稅收以及提供各方面的政斧服務(wù)，此外，村政斧還有一個重要職責(zé)，就是監(jiān)督村公所執(zhí)行村務(wù)。
村政斧監(jiān)督村公所，基本是兩大塊，一塊是要按照《村民選舉法》進(jìn)行選舉，要保證選舉公平公正公開；另一塊是監(jiān)督村公所按《農(nóng)村自治法》執(zhí)行村務(wù)，比如監(jiān)督村公所每個月月初必須公佈上個月所有花費(fèi)的明細(xì)賬目。
同樣地，村政斧也要接受全體村民的監(jiān)督，村公所和村政斧是平等的，大家各司其責(zé)。
王家集村政斧的編制經(jīng)過了嚴(yán)格的核定，只有七個人。
之所以這麼少，是因爲(wèi)村政斧很大一部分職能被村公所分擔(dān)了，比如警察只有一個。
雖然農(nóng)村擴(kuò)大了，但基本結(jié)構(gòu)沒有改變。
中國的農(nóng)村，幾千年來，不管風(fēng)雲(yún)如何變幻，變化都是極小的，而且即便在亂世有些變化，但等到形勢穩(wěn)定下來，就又會恢復(fù)如初。
中國的農(nóng)村結(jié)構(gòu)就如一張大網(wǎng)，由個人而及家庭，由家庭而及家族，組成了一個超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。
宗法社會有很多弊端，但在社會穩(wěn)定方面，功效卻是極其強(qiáng)大的。韓立洪的新農(nóng)村沒有摧毀宗法社會結(jié)構(gòu)，他只是把宗法社會的弊端給稀釋了。所以，只要生活安定，農(nóng)村在治安方面的問題，村公所基本可以全都給解決了。
村公所之所以設(shè)立一個只有一個人的派出所，就是爲(wèi)了避免以前農(nóng)村社會由宗法替代國法的弊端。
進(jìn)了村子，大家先參觀。
最吸引大家目光的，是大廣場西北角的學(xué)校。
王家集作爲(wèi)樣板，各種建設(shè)差不多都已基本完成，村子裡，所有公共建築，只有學(xué)校是全磚瓦的，其他的都是半磚瓦半土坯的。
建學(xué)校的錢是政斧提供的低息貸款。
在這麼個大曰子，學(xué)校依然在正常上課，觀禮團(tuán)的團(tuán)員在一間間教室前緩緩走過。
靜靜的校園裡，郎朗的誦書聲如天籟，孩子們手握毛筆、認(rèn)真寫字的表情淨(jìng)化了所有人的靈魂。
參觀完了，大家都聚在大廣場的樹蔭下，圍著河北省政斧的人員問著各種問題。
問題很多，但核心只有一個，那就是王家集有沒有普遍姓？對這個問題，河北省政斧的相關(guān)官員給出了王家集各種建設(shè)的詳細(xì)費(fèi)用、來源來加以說明。
中午，觀禮團(tuán)的午飯也在大廣場的樹蔭下吃。
太祖、韓立洪、宋慶齡、何香凝、馮玉祥、黃炎培、張瀾、胡適、陳寅恪、傅斯年、張君勵等人一桌。
衆(zhòng)人邊吃邊談，忽然，不遠(yuǎn)處的飯桌上，有人激烈爭論起來，爭論的焦點(diǎn)是明煮與[***]、傳統(tǒng)與現(xiàn)代。
這樣的爭論司空見慣，誰都見怪不怪。
聽了一會兒，傅斯年向韓立洪問道：“韓先生，你怎麼看這個問題？”
傅斯年這話不是隨便問的，這個問題的背後隱藏著國家發(fā)展根本方向的選擇。
韓立洪一向低調(diào)，他一般只做，不說，即便傅斯年這種人，也沒什麼機(jī)會當(dāng)面問他這種問題。
韓立洪沉吟不語。
這個時代，大師如狗，太多了。
說“大師如狗”，這沒有絲毫貶義，只是體現(xiàn)了韓立洪心虛加自嘲的心態(tài)，爲(wèi)此，他讀書越來越刻苦。
韓立洪讀書有一個任何人也沒有的優(yōu)勢，他可以進(jìn)行獨(dú)一無二的古今對比，所以，他思考的深度廣度是任何人也不能比的。
沉了沉，韓立洪道：“傅先生，我覺得他們的辯論是在錯誤的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以，不論哪一方得出的結(jié)論都不可能是正確的?！?
這一桌都是何等人物，但韓立洪這話一說，人人都吃驚地看著韓立洪。
楞了一下，傅斯年問道：“韓先生，你說的錯誤的基礎(chǔ)是指什麼？”
韓立洪道：“爭論的雙方都把我們的傳統(tǒng)定位爲(wèi)[***]、落後，而把西方定位爲(wèi)明煮、先進(jìn)，我認(rèn)爲(wèi)這個基礎(chǔ)是完全錯誤的。”
在這個場合，就是再狂傲的人也狂傲不起來，大家都靜靜地聽著。
韓立洪道：“我們的文化是高蹈之君子，而西方則是強(qiáng)盜劫掠與小人逐利的文化。兩者之間的高下本來沒什麼好爭的，但由於近代我們一直羸弱而使很多人喪失了信心。即便那些維護(hù)我們傳統(tǒng)的人也是這樣，他們是站在弱勢者的位置上對我們的傳統(tǒng)進(jìn)行辯護(hù)的。所以，我認(rèn)爲(wèi)雙方爭論的基礎(chǔ)是錯誤的。”
“西方文化只在器物的層面對我們有借鑑意義，但在根本上，我們要富強(qiáng)，我覺得面向西方是錯誤的，我們的傳統(tǒng)纔是我們真正的出路?！?
“諸位先生，幾千洋人拿著幾支破槍就能在我們的土地上橫行，這是一句國力衰弱就能解釋的嗎？慈禧拿海軍軍費(fèi)給自己修園子，這不是無知，而是故意，她是害怕漢人的力量過於強(qiáng)大?！?
“面對聲勢浩大的太平軍，滿清可以依靠漢人消滅太平軍，但爲(wèi)什麼面對比力量比太平軍不知小了多少的洋人卻又一敗塗地呢？”
這時，黃炎培道：“洋人和滿清都是異族，這個身份非常敏感，滿清怕洋人，更怕漢人，所以面對義和團(tuán)，滿清既需要義和團(tuán)來對抗洋人，同時又與被圍困的洋人暗通款曲?！?
點(diǎn)了點(diǎn)頭，韓立洪道：“黃先生說的對極了，正是滿清這種異族心態(tài)，使得他們雖然佔(zhàn)領(lǐng)了中國，但並沒有把中國真當(dāng)作自己的家，這纔是我們百年來受盡屈辱的原因所在。所以，我們的沒落不是因爲(wèi)我們的傳統(tǒng)，而恰恰是因爲(wèi)我們背離了傳統(tǒng)，而我們之所以背離了傳統(tǒng)是因爲(wèi)滿清的異族統(tǒng)治，是滿清的異族統(tǒng)治對傳統(tǒng)文化的扭曲和公式化才造成了中國文化的停滯和僵化。”
這些位都是有大學(xué)問的，他們知道韓立洪說的是事實(shí)，一時間，大家都陷入了沉思。
片刻之後，陳寅恪問道：“韓先生，你說的很有道理，但我們不能因人廢言，就拿明煮來說，這對任何國家都是有好處的?！?
笑了笑，韓立洪道：“陳先生，你心裡想的明煮是不存在的?！?
大家又愣了，傅斯年問道：“韓先生，現(xiàn)在搞的村民自治不就是明煮嗎？”
韓立洪道：“我說的明煮指的是國家層面，村民自治的明煮是可控的，但上升到國家層面，誰來控制？”
陳寅恪道：“韓先生，三權(quán)分立，明煮至少在美國運(yùn)行的很好?！?
嘴角掠過一絲嘲諷，韓立洪道：“陳先生，世界上兩種[***]，一種是政斧[***]，就是我們的傳統(tǒng)政治，而另一種是資本[***]，美國是資本[***]的代表?！?
大家又愣了，半晌，太祖道：“韓先生，什麼是資本[***]？”
韓立洪道：“美國憲法一向爲(wèi)很多國人所羨慕，甚至是尊崇，以至於無限神話當(dāng)初制定憲法的那些美國人，但實(shí)際上，這部美國憲法之所以被制定出來，不過是一羣富人出於一己私利而弄出來的?！?
很多人又愣了。
“防官如防賊，防權(quán)如防火，防權(quán)力濫用如防洪。這是美國憲法所最爲(wèi)國人稱頌的精髓，但是，他們沒有注意到，美國憲法不防資本家。所以，實(shí)際上，美國這部憲法完全是站在大資本家的立場上制定出來的?！?
“每天忙於生計的老百姓知道什麼，絕大多數(shù)老百姓會受到輿論的艸控，而能夠艸控輿論的當(dāng)然是有錢的大資本家。所以，所謂明煮選舉，實(shí)質(zhì)上，不過是大資本家內(nèi)部的利益分贓而已?！?
“所謂三權(quán)分立，是指立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)的分別讀力。簡單說，它是指一件事情的決策、執(zhí)行、監(jiān)督分別讀力。再通俗點(diǎn)說，就是把一件事情切成三段，分別由不同的人負(fù)責(zé)。理論上說，這好像是一個不錯的構(gòu)架，有助於避免讀才[***]，但是，在實(shí)際運(yùn)作過程中，卻完全可以出現(xiàn)下面的情形：決策由張老闆負(fù)責(zé)，執(zhí)行有李董事長負(fù)責(zé)，監(jiān)督由王大股東負(fù)責(zé)。全世界的資本家比全世界的無產(chǎn)者更容易聯(lián)合起來，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，所以，美國的三權(quán)分立把同一件事情切成三段，難以避免會由不同的資本家分別掌握每一段?！?
“好，韓先生說的太好了！”衆(zhòng)人還在沉思的當(dāng)兒，太祖鼓掌讚道。
馮玉祥、宋慶齡等人附和太祖，但也有些人有不同意見，胡適道：“韓先生，你說的很有道理，但是，美國國富民強(qiáng)，這也是不爭的事實(shí)吧？”
韓立洪道：“胡先生，美國的強(qiáng)大，或者說是整個西方的強(qiáng)大，在我看來，不過是山中無老虎，猴子稱霸王而已。西方的強(qiáng)大是因爲(wèi)我們衰落了，這就跟在亂世，官府的力量虛弱而土匪豪強(qiáng)猖獗一樣。當(dāng)我們迴歸傳統(tǒng)，重新站起來，那我毫不懷疑，西方必定開始沒落。這是先進(jìn)與落後的兩種文明的較量，一旦我們回到正途，以劫掠爲(wèi)任、小人逐利的西方文明衰落就是必然的。”
頓了頓，韓立洪進(jìn)一步解釋道：“貪，是人的本姓，在這一點(diǎn)上，東西方?jīng)]有差別。只不過，我們與西方不同的是，我們是壓榨自己的百姓，而西方列強(qiáng)則是既壓榨他們的百姓，也搶掠他國。這種形式上的差別，雖使得西方列強(qiáng)的國內(nèi)矛盾得到了緩解，但本質(zhì)沒有絲毫改變。所以，一旦西方列強(qiáng)無法搶掠了，那麼，他們的國內(nèi)矛盾就會上升，而且，因爲(wèi)文明、制度等方面的原因，他們無解?！?
這時，所有人都聽進(jìn)去了，胡適問道：“韓先生，我們要怎樣迴歸傳統(tǒng)？”
韓立洪道：“不是簡單的迴歸，而是創(chuàng)新的迴歸，在政治、文化、教育等等方面，要以傳統(tǒng)爲(wèi)核心，同時借鑑西方文明有益的地方，創(chuàng)造新的文化。比如政治，西方的明煮選舉不可取，我不認(rèn)爲(wèi)把國家交給商人、學(xué)者來治理是一件明智的事情，國家的領(lǐng)導(dǎo)者必須從政斧體系內(nèi)產(chǎn)生。但是，明煮也有可取之處，尤其是與明煮選舉相關(guān)的任期制。這可以保證政斧[***]高效的同時，避免個人[***]和權(quán)力固化的弊端?！?
所有人都在沉思，韓立洪自己也是。
對韓立洪的政治主張，沒有人是全都滿意的，但誰都可以接受。這方面，感受最強(qiáng)烈的就是胡適這些很有政治抱負(fù)的文人了。
文人都是很有抱負(fù)的，學(xué)而優(yōu)則仕也一向是中國的政治傳統(tǒng)，但韓立洪這麼一搞，整個是一刀切，徹底把他們排除在體系之外了。
這個他們當(dāng)然極不滿意，但是，韓立洪是這些文人需要仰視的存在，當(dāng)無法抗衡的時候，接受起來也就容易了。
所以，他們現(xiàn)在思考的基礎(chǔ)大都是國家利益。
他們都是有大學(xué)問的，都知道中國的傳統(tǒng)政治是怎麼回事兒。
中國的政治傳統(tǒng)是文人治國，是政斧集權(quán)制，也就是韓立洪說的政斧[***]，其重要的政治意識形態(tài)是儒家和法家。
儒法是一體兩面的，法家立足於作爲(wèi)僱傭方的政斧，以外在的法律作爲(wèi)主要工具，而儒家則立足於作爲(wèi)受僱方的官僚，以內(nèi)在的道德作爲(wèi)主要工具，兩者都致力於發(fā)展如何建立和維護(hù)政斧集權(quán)與壟斷的政治理論，這既是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中所謂外儒內(nèi)法的來源。
君子喻於義，小人喻於利，儒家強(qiáng)調(diào)節(jié)制的君子之學(xué)在文明高度上自然要遠(yuǎn)高於西方執(zhí)迷於利的小人之學(xué)，道德與法律並重更能促進(jìn)社會的健康發(fā)展，但是，由於自己的衰落和西方的強(qiáng)大，使得很多人，也包括他們，都對自己比之西方更爲(wèi)優(yōu)越的文明或多或少地失去了信心。
韓立洪的這番話，實(shí)質(zhì)上是對在座很多人的批判，包括太祖在內(nèi)，因爲(wèi)由他們發(fā)起的新文化運(yùn)動就是以批判中國純正傳統(tǒng)文化爲(wèi)基礎(chǔ)的。
新文化運(yùn)動有兩大領(lǐng)軍人物，一個是陳獨(dú)秀，一個是胡適。
陳獨(dú)秀提倡明煮與科學(xué)，鼓吹德先生、賽先生，批判傳統(tǒng)純正的中國文化，並傳播馬克思主義思想，而以胡適爲(wèi)代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持白話文運(yùn)動，主張以實(shí)用主義代替儒家學(xué)說。
總之，兩派的共同點(diǎn)都是批判傳統(tǒng)文化，而師法西方，只不過他們師法西方的著眼點(diǎn)不同，但本質(zhì)無異。
這一刻，韓立洪雖然批判了他們，但沒有人反感，因爲(wèi)經(jīng)過這麼多年的反思，他們內(nèi)心深處早已經(jīng)開始向傳統(tǒng)迴歸，只不過還沒有那麼明顯罷了。
看著他們，韓立洪很是欣慰，是他，幫助這些承載了中華文明的蓋世人傑找回了對自己文明的自信。
至少，這個過程已經(jīng)開始了。
（未完待續(xù)）