黃易的各小說之間的直接聯(lián)繫，主要就是：聖門（魔門）和靜齋的爭霸線索。

往更高一層說，就是：邊緣社會與主流社會的理念鬥爭經(jīng)歷。

而更通俗的**：靜齋是執(zhí)政黨，魔門就是在野黨聯(lián)盟。隋末的大亂就象是現(xiàn)在的大選時所出現(xiàn)的必然亂況。大家角力執(zhí)政，不斷的朝各個實力派拉選票——具體方式無非是：演講造勢+殺人放火。

魔門和靜齋均有一個至高無上的鎮(zhèn)派秘籍：《天魔策》和《慈航劍典》。靜齋更講究出世的清淨(jìng)無爲(wèi)的修行。魔門卻更看重入世的實現(xiàn)自我的理想。

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魔門

在黃易的小說系列中，魔門是一個極爲(wèi)特殊的存在。這個神秘的宗派淵遠(yuǎn)流長、人才輩出。

所謂魔門，自稱“聖門”，就是一些還沒有被剿滅的流派組成的聯(lián)盟。本來他們都是因爲(wèi)反對儒學(xué)仁義禮智信那一套，斥之爲(wèi)虛僞愚民之學(xué)而飽受正統(tǒng)打壓，甚至受到官方的緝捕，爲(wèi)了活命，也爲(wèi)了能讓自己的思想能流傳下去，他們不得不聯(lián)合起來，憑藉各種手段來求生存。但是隨著儒家學(xué)說的傳播越來越廣，正統(tǒng)地位越來越穩(wěn)固，聖門的那些思想越來越難以被人接受，在世人眼中也越來越離經(jīng)叛道不可理喻。於是在不明真相的普通人眼中，他們就基本上等於壞人了。他們本來只是一些有志難酬，有冤難申的失意人罷了。其實他們的思想當(dāng)初也大多是爲(wèi)了救民於水火纔會產(chǎn)生的。

早在羣雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國之世，大地之上還沒有一個至高無上的王者（周天子無視之），百家爭鳴就意味著每種理念的推動者，都可以平等地向林立的候王推廣著自己的思想。沒有中心，就意味著沒有邊緣；沒有一個人被高擡爲(wèi)永遠(yuǎn)正確的神，自然也就不會有人被踩落爲(wèi)魔；所以在《尋秦記》的時代，還未有“魔門”的稱呼。只有墨家等其他學(xué)派。

就拿墨家做比方，它的創(chuàng)始人墨翟艱苦修行，提出了“兼愛非攻”的思想，反對奢侈浪費(fèi)，提倡發(fā)展生產(chǎn)。他創(chuàng)立墨者行會並擔(dān)任首任鉅子是想在國家之外還能有一隻力量制止天下不義的戰(zhàn)爭，可惜的是他的後繼者都是缺乏頭腦的死士（項少龍除外，畢竟是穿越回來的），不怕送命，卻沒能力改變時世。在聖門中，屬墨家的的門徒最不怕死，反擊手段最激烈，也最遭記恨。聖門之所以會被稱爲(wèi)魔門，一方面被所謂正道人士稱之爲(wèi)魔鬼，另一方面，就是因爲(wèi)墨魔二字以訛傳訛而來的。

秦國一統(tǒng)天下（在項少龍的幫助下？），漢室繼秦而興，君權(quán)開始膨脹而籠罩一切，官方意識形態(tài)亦隨之成爲(wèi)天地間唯一響亮的聲音：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)！

於是一些原本亦曾活躍一時的階層，由於價值取向與官方意識形態(tài)不盡相同甚且背道而弛，逐漸變得黯淡而失語。於是其中的一些有識之士，爲(wèi)了保存自己的理念，結(jié)成了以六卷《天魔策》爲(wèi)最高指導(dǎo)宗旨的共同聯(lián)盟。他們與主流相悖，無法進(jìn)入公衆(zhòng)的視野，從而公衆(zhòng)對於他們由於無法理解而產(chǎn)生了種種的揣測與傳說，而他們的形象又進(jìn)一步在這些揣測與傳說中走樣變形，這幾乎也是所有被邊緣化的團(tuán)體的共同境遇。而主流話語對邊緣團(tuán)體的打壓，在正統(tǒng)寫法裡，也就叫做“衛(wèi)道伏魔”。同樣，總有些想進(jìn)入主流話語的團(tuán)體，通過對邊緣團(tuán)體的打壓來表明自己的立場，從而取得主流話語輔翼的地位，比如佛、比如道，比如依附佛道兩家的靜齋，徐子陵所謂的“千年道魔之爭”，大抵便由是而來。

這個聯(lián)盟後來漸漸形成兩派六道。開始還一直有個統(tǒng)領(lǐng)魔門的領(lǐng)袖，但是在隋朝正式分裂。

１.

陰癸派：陰可視爲(wèi)女性的象徵。癸的字面意則爲(wèi)女子月事，另據(jù)《史記》稱“癸之言揆也，言萬物可揆度，故曰癸。”由是可見，陰癸二字實含有由女性而掌控天下的意思。

《天魔策》的核心，就一直掌握在陰癸派手中。此派有一個明顯的原則：“男人掌握世界，女人通過掌握男人來掌握世界。

在《大唐雙龍傳》中，陰癸派是魔門第一大派。傳到《破碎虛空》中，仍然是第一大派。在《覆雨翻雲(yún)》中，赤尊信與韓柏再震聲威。

主要代表人：陰後祝玉研、魔隱邊不負(fù)、婠婠、白清兒、單玉如、旦梅、聞採婷、林士宏、血手厲工、畢夜驚、烈日炎、符遙紅、魔影鄧解、鬼刀李開素、謝衝、凌志遠(yuǎn)、康圳、白廣然、盜霸赤尊信、人狼卜敵、韓柏、陳貴妃、白芳華、白髮柳搖枝、紅顏花解語

其實我們可以大膽猜測：歷史上大名鼎鼎的武則天，估計也是此派傳人。

２.

花間派：黃易書中魔門分支中最早出現(xiàn)的名字，就是邊荒傳說結(jié)尾的魔門領(lǐng)袖：花間派慕清流。後世候希白琴棋書畫，各種雜學(xué)無所不通，充分展現(xiàn)了花間派的社會身份——多姿多采的藝術(shù)家。他們的出身以及他們對於主流社會的相對融入程度，使得他們對於魔門同伴，相對而言保持著一分天然的優(yōu)越感。而優(yōu)越感最強(qiáng)的人，無疑是不世奇才石之軒。

忽然想到《天龍八部》的逍遙派，在武林正道如少林派眼裡，不也是如此麼？

主要代表人：慕清流、邪王石之軒、多情公子侯希白、花仙年憐丹

３.

邪極道：照理來說，這派才應(yīng)該是魔門的核心。可是他們卻一直沒有掌握魔門綱領(lǐng)《天魔策》，不過卻擁有更恐怖的《道心種魔**》**。第一代邪帝謝泊不容於當(dāng)時獨(dú)尊儒術(shù)的正統(tǒng)社會，寄情醫(yī)道。他發(fā)現(xiàn)“邪帝舍利”居然是跑到齊國古墓裡，莫非是“摸金校尉”？看來《鬼吹燈》胡八一也得邪極道真?zhèn)髁恕ａ崾烂厝讼蛴晏铮c魔師龐斑，終將邪極道道發(fā)揚(yáng)到“極”至。

最好奇，邊荒後半部書頂級高手向雨田——他究竟活了多少歲？到了大唐中，聖門四子居然是他的親傳徒弟！從東晉到唐朝，天啊，這不都已經(jīng)成了散仙了麼？什麼祝後石怪都靠邊站，本仙尊纔是魔門的Ｎ０.１。

注：邪極道自向雨田後分爲(wèi)四支：逆行派（尤鳥卷）、帝王谷（丁九重）、赤手教（周老嘆）、媚惑宗（金環(huán)真）。元朝時隱居到蒙古，傳蒙赤行再傳魔師宮衆(zhòng)人。

主要代表人：第一代邪帝謝泊、第十二代邪帝向雨田、倒行逆施尤鳥卷、丁九重、周老嘆、金環(huán)真、魔宗蒙赤行、魔師龐斑、楞嚴(yán)、小魔師方夜雨、黑白二僕、絕天、滅地、金煞、木煞、水柔晶、火煞、土煞、日煞、月煞、星煞

４.

補(bǔ)天閣：刺客。春秋戰(zhàn)國開始，刺客就是一個非主流的邊緣職業(yè)。他們所奉行的準(zhǔn)則與正常人是不同甚至截然相反的，必須時刻準(zhǔn)備拋家棄子、背叛親朋。所以他們即使在魔門中，也沒多少同伴。

主要代表人：影子刺客楊虛彥

５.

天蓮宗：安隆是商會首領(lǐng)，不妨可以看成天蓮宗的主要成分爲(wèi)：在重農(nóng)抑商時代的被主流社會所排斥的商人。大膽推測，《邊荒傳說》中，與內(nèi)九品第二位的桓玄（桓大司馬），一起圍殺外九品第二位的聶天環(huán)的魔門高手譙縱，也應(yīng)該屬於天蓮宗。

主要代表人：譙縱、胖賈安隆、輔公佑。

６.

真?zhèn)鞯溃哼@個派別應(yīng)該就是道教的魔化。此派分爲(wèi)道祖真?zhèn)髋c老君觀兩派，然則兩派都體現(xiàn)了原始道教的特徵，即對男女**的重視與研究。所以被主流道家寧道奇等不容。

主要代表人：子午劍左遊仙、**雙修闢守玄、妖道闢塵榮鳳祥，可風(fēng)道人，榮姣姣

７.

滅情道：由於席應(yīng)屬於剛出場就昇天的人物，所以此道的資料不太瞭解。不過從這些人的言行舉止初步分析，此道居然有點彷彿男性化的“陰癸派”，自然不入正道法眼。

主要代表人：天君席應(yīng)、韋公公、許留宗、尹祖文

８.

魔相道：趙德言過於神秘，所以此道的資料不太瞭解。

主要代表人：魔帥趙德言、香玉山

注意：關(guān)於陰癸、花間、邪極三派，在早期創(chuàng)作的《破碎虛空》和《覆雨翻雲(yún)》中的定義，與晚期創(chuàng)作的《大唐雙龍傳》和《邊荒傳說》中的定義有很大的不同。

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靜齋

“慈航靜齋”與“淨(jìng)念禪宗”爲(wèi)自古以來守護(hù)中原文明的代表宗派，此二派除了框扶正義、導(dǎo)正世局之外、還著重上窺天道的修行。

靜齋的創(chuàng)派祖師爲(wèi)漢朝的地尼，她和來自淨(jìng)念禪院的天僧共同著成了《慈航劍典》，並將劍典保存在靜齋，使得劍典成爲(wèi)靜齋的無上武功典籍，習(xí)得《劍典》中的“劍心通明”即可成爲(wèi)絕代劍客，並且有機(jī)會進(jìn)入“死關(guān)”而達(dá)到進(jìn)軍天道的境界，歷來達(dá)成此境界的只有地尼。而師妃暄和秦夢瑤都是以有破綻的“劍心通明”入世潛修的，都是假他人之力得窺大圓滿極境的，先者借重徐子陵，後者得助於韓柏。

提出一點：靜齋的“死關(guān)”應(yīng)和魔門的“道心種魔**”劃等號，兩者都是天人之道中修行的法則，一正一邪，殊途同歸，只是魔種大成能進(jìn)窺“破碎虛空”，而“死關(guān)”得破卻是肉身成佛，灰飛煙滅。其實兩者間的差距是：魔種大圓滿是“生”，死關(guān)大圓滿是“死”，前者能盡情享受“天人之道”大圓滿“生”的喜悅，後者雖也登“天人之道”的大圓滿，卻“死”的不留痕跡，這也是慈航靜齋千百年來未有一人能“破碎虛”的原因。純粹從“佛”“道”的角度來說，“坐化”與“飛昇”是同屬一層次的圓滿之境，但在黃易書中“破碎虛空”實是武學(xué)的最高層次，“死關(guān)”在書中被定意爲(wèi)“天人之道”的極境，它給修行者提供了進(jìn)窺“破碎虛空”的機(jī)會和通道，“死關(guān)”的最終定論用四個字來形容比較恰當(dāng)：“不死不悟”。但在“死才得悟”的情況下明顯比“魔種”遜色一線。這是一“生”一“死”的對比，有“生”才能踏入黃易定下的極境“破碎虛空”，而有“死”肯定失去了這個機(jī)會。黃易明顯偏重道家玄學(xué)，所以“飛昇”被定爲(wèi)了武學(xué)的最高層次，在黃易的武俠世界中，追求極境“破碎虛空”成爲(wèi)了每個武者畢生的心願和終極夢想。

靜齋實是中國兩大宗教結(jié)合而成的產(chǎn)物。它是出身於佛道而又堅持自己的方式向天道邁進(jìn)，應(yīng)該是中國的宗教的最有前途的法子。其實力絕比不上聖門全盛之時盛極而衰的根基。然而她們卻有著莫大的支持力量，那就是在封建時代愚民至深的宗教。然其又根本不遵守宗教所戒，大使用“美人計”、“離間計”等等出家中人做不出的手段來成就她們的利益。

主要代表人：碧秀心、梵清惠、師妃暄、言靜庵、靳冰雲(yún)、秦夢瑤

最明顯的表現(xiàn)：靜齋選出的傑出弟子從《覆雨翻雲(yún)》到《大唐雙龍傳》，派到江湖去廝混的傳人都是絕世美女，而且這些人都不剃光頭當(dāng)尼姑，其動機(jī)就頗爲(wèi)曖昧。而這些美女在行走江湖時總會刻意接近有實力的人物，讓這些人拜倒石榴裙下，這些人就成了“靜齋黨”的基層幹部。例如，宋缺和解暉與梵清惠的相遇，對於宋缺來說，也許是“佛前500次的叩首才換來今生一次的擦肩而過”，但是對於梵清惠，卻是一次刻意的“佛特地指引我來度你”。不過當(dāng)她看出宋缺雖對自己有興趣，但自主性極強(qiáng)，就撇開宋缺與解暉眉來眼去，於是解暉就入了“靜齋黨”。寇仲，徐子陵和師妃暄就是這樣的翻板。

哎，這也難怪。靜齋與魔門相爭，在雙方都掌握了足夠強(qiáng)大的實力面前，又還有多少人還能保持自我不被迷失。更何況亂世本就是用實力說話的世界，爲(wèi)了達(dá)成目的，物盡其用纔是成王之道。天下是他們相爭的棋盤，而其他爭奪世俗權(quán)利的衆(zhòng)人，不過他們手中的旗子。他們更在意的是自己的信念和對方的信念對與錯而已。而漸漸偏離了他們的本來宗旨。

這時，靜齋在小說中代表著早已經(jīng)制定好的世俗規(guī)矩，而魔門就是那些潛於暗流的邊緣觀念了。其實單單以慈航靜齋創(chuàng)建的初衷而言，本是一心抱持良願，怎奈何後世誤解，這個慈航靜齋與當(dāng)今世界上衆(zhòng)多的禮教一樣在漸行漸遠(yuǎn)中走進(jìn)了保守與固步自封的死衚衕。

既出世，又入世，掌握兩極歸一的方法，把這兩者統(tǒng)合在一起，也就能自然而然的掌握天地之至理。這就可以解釋靜齋的行爲(wèi)爲(wèi)何有出世入世的矛盾。

選擇李世民沒有錯，錯在方法和手段。靜齋本沒有必要事事親力親爲(wèi)，李世民的江山有多少是靠師妃暄的三寸不爛之舌說服過來的？大唐的天下到底是李世民還是師妃暄的？

師妃暄並沒有把握到兩極歸一的方法，入世重而出世輕。因此也造成了李家江山並非鐵板一塊，證據(jù)就是明空。

但是，到了言靜庵時代的靜齋，又是真正把握到了兩極歸一的方法嗎？

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