第054章 擁立新君（六）
隨著十幾天的評議，“甲申之變討論會”在張振嶽第一次出席的時候已經(jīng)出現(xiàn)了三種很有特點的態(tài)度，而巧合的是，這三種態(tài)度的代表人物都是忠君社的成員，分別是三十四歲的黃宗羲、三十一歲的顧炎武和二十六歲的王夫之。
張振嶽一看這三個名字就驚歎不已啊，不愧是明末清初三大思想家啊，老子搞個討論會就把你們?nèi)齻€炸出來了。
嚴(yán)格來說，張振嶽在士林中的威望是不高的，畢竟他當(dāng)年在東南撈取政治資本的時候就把這些士子給得罪了。如果不是因爲(wèi)建奴入寇，國難當(dāng)頭，東林諸公和復(fù)社諸子並不介意把張振嶽說成是魏忠賢一樣的禍害。畢竟東林人士是“君子”，與東林異調(diào)者爲(wèi)“小人”是他們行事的一貫原則。所以私底下，張振嶽這個威風(fēng)八面的威國公在他們的眼中並非什麼正人，更多的印象是個不學(xué)無術(shù)的莽夫罷了。
但是今天，張振嶽這個莽夫卻正兒八經(jīng)的坐在政務(wù)學(xué)院的大講堂裡，認(rèn)認(rèn)真真的聽著討論，這份認(rèn)真好學(xué)的態(tài)度當(dāng)場就贏得了不少士子的好感。。。
但是有時候光是認(rèn)真聽是不夠的，還得聽得懂。
比如黃宗羲的這段話“後之爲(wèi)人君者不然。以爲(wèi)天下利害之權(quán)皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可;使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私爲(wèi)天下之大公。始而慚焉，久而安焉。視天下爲(wèi)莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮;漢高帝所謂"某業(yè)所就，孰與仲多"者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。此無他，古者以天下爲(wèi)主，君爲(wèi)客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，爲(wèi)天下也。今也以君爲(wèi)主，天下爲(wèi)客，凡天下之無地而得安寧者，爲(wèi)君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰:"我固爲(wèi)子孫創(chuàng)業(yè)也。"其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視爲(wèi)當(dāng)然。曰:"此我產(chǎn)業(yè)之花息也。"然則，爲(wèi)天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?”
張振嶽硬是沒搞明白，連忙揮手，讓阮大鋮坐過來詢問。
“阮先生，這個黃宗羲剛剛說的這段話是個什麼章程啊？本國公讀書少，沒明白，你給解釋一下”張振嶽到是不忌諱。
阮大鋮哪敢怠慢，連忙解釋道：“後代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)爲(wèi)天下的利害大權(quán)都出於自己，我將天下的利益都?xì)w於自己，將天下的禍患都?xì)w於別人，也沒有什麼不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作爲(wèi)天下的公利。開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的"我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢?"他的追逐利益的心情，不知不覺已流露於言辭了。這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是爲(wèi)了天下人。現(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在於爲(wèi)君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時，使天下的人民肝腦塗地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè)，對此並不感到悲慘，還說:"我本來就是爲(wèi)子孫創(chuàng)業(yè)呀。"當(dāng)他已得到天下後，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當(dāng)然，說:"這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀。"既然這樣，作爲(wèi)天下最大的禍害，只是君主而已!當(dāng)初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉!難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎?”
張振嶽聽完拍著大腿叫了一聲好對阮大鋮道：“過去是小瞧這個黃宗羲了。”
其實黃宗羲、顧炎武、王夫之三人的觀點在很多方面是相似的，比如哲學(xué)思想，這三位都是反程朱理學(xué)的。這點張振嶽是很欣賞的，因爲(wèi)程朱理學(xué)經(jīng)過幾百年的發(fā)展已經(jīng)變成了社會發(fā)展進步的一大障礙。要想改革大明的弊端，非破除程朱理學(xué)不可，解放思想才能真正解放生產(chǎn)力，不然一大堆既得利益者拿著程朱理學(xué)這個所謂的真理來壓你，你該怎麼辦？
而在政治上，三人都認(rèn)爲(wèi)大明走到今天，君主專制爲(wèi)大害，只不過分歧也在這裡。
天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。黃宗羲雖然是忠君社的發(fā)起人，卻公開在這裡質(zhì)疑君主的合法性並主張限制，很有點現(xiàn)代啓蒙的味道。相比之下，顧炎武和王夫之對君權(quán)還只是停留在批判階段。
黃宗羲還提出了“君與臣，共曳木之人也”的思想主張，實際上是堅持君臣共治天下的治權(quán)平等思想。這一政治模式顯然已經(jīng)包含了反對君主專制、主張“民主”、“民權(quán)”的思想內(nèi)容，因而具有樸素的民主性。二是法制模式，黃宗羲以“託古改制”筆法，肯定“三代之法”是“天下之法”，而批評三代以下之“法”爲(wèi)帝王“一家之法”，是“非法之法”，主張用“天下之法”取代“一家之法”，並提出了“有治法而後有治人”的思想命題。這些思想主張，已經(jīng)明確地包含了天下是人民之天下、應(yīng)由人民共同治理的民治思想，包含了以萬民之公法治理天下的法治思想。三是經(jīng)濟模式，他對不斷加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)、造成“積累莫返之害”的歷代封建王朝的賦稅制度進行了深刻批判，並提出了一系列有利於發(fā)展商品經(jīng)濟和工商業(yè)的思想主張，如“工商皆本”的政策主張，“廢金銀”而“通錢鈔”的幣制改革主張，“均田”、“齊稅”而又不排斥富民佔田的“井田制”構(gòu)想。