蘇秦回到酒店中，跟幾個(gè)人打過招呼說是累了再房間裡休息，不讓任何人打擾到他，甚至晚飯也不出去吃了，就想讓青黛好好講講關(guān)於修真的一些東西。
而青黛從腕珠裡面出來，漂浮在半空中像是老師一樣，開始告訴蘇秦修真界的基礎(chǔ)知識(shí)。
修真分爲(wèi)四個(gè)等級(jí)：煉氣、築基、金丹、元嬰。只有突破到元嬰期後才能飛昇成仙。
在青黛的那個(gè)世界因爲(wèi)靈氣濃郁，很多孩子在孃胎裡面就吸收靈氣，到了出生後就是煉氣期的境界了。而因爲(wèi)在地球上靈氣太過於稀薄，需要通過淬鍊身體先後天，先天境界之後才能到達(dá)煉氣期，蘇秦聽到了是羨慕不已。
這四個(gè)等級(jí)都分爲(wèi)初、中、高三個(gè)境界。雖然很簡(jiǎn)單，但是想要達(dá)到卻是非常難得事情。
煉氣期：將靈氣引入到身體裡面煉化，在丹田內(nèi)形成氣虛就是蘇秦現(xiàn)在的狀態(tài)。
築基期：靈氣形成液體在丹田裡面，儲(chǔ)存的靈氣越來越多。可以使用的技能也越來越多。
金丹期：液體凝固成爲(wèi)金丹，不需要修煉就可以隨時(shí)隨地吸收靈氣。可以憑藉身體在空中飛行。
元嬰期：身體裡面的靈魂形成第二個(gè)自己，就算身體被毀，元神不死也能復(fù)活。
到這個(gè)時(shí)候，蘇秦才知道原來想要達(dá)到能靠身體在空中飛的時(shí)候，要達(dá)到金丹期的境界。自己亂說的那個(gè)老者，想要會(huì)飛最少要金丹期境界。
而在蘇秦體內(nèi)的那個(gè)功德葫蘆，現(xiàn)在也發(fā)現(xiàn)了很大的變化，按照境界分爲(wèi)是青、紅、紫、金四種顏色。
原本的蘇秦只是非常淡的青色，不是很明顯。但是現(xiàn)在是已經(jīng)變成了青色了，不過只佔(zhàn)功德葫蘆體積的三分之一大小的位置。
從這上面就可以看出，蘇秦現(xiàn)在只是煉器初期的境界，到了中醫(yī)是佔(zhàn)三分之二，到了後期則是全滿。
然後紅色對(duì)應(yīng)築基境界，紫色代表的是金丹境界，而金色則是代表元嬰期的境界。
這東西青黛足足講了有半宿的時(shí)間，才只是一些皮毛的東西，蘇秦感覺到這修真實(shí)在是太博大精深了，自己差的實(shí)在是太遠(yuǎn)了。
他纔剛剛進(jìn)入到修真一途要走的路還是太長(zhǎng)了，蘇秦原本想要快點(diǎn)修煉的，但是青黛說蘇秦的基礎(chǔ)不牢固，先穩(wěn)定基礎(chǔ)再說。
而且在這之前好學(xué)會(huì)控制自己提內(nèi)的靈氣，蘇秦在功法傳承裡面找到了名爲(wèi)控靈訣的功法，開始修煉如何控制靈氣，如何修煉。
世間人常將福德作功德，就象當(dāng)年梁武帝一樣，追求修廟建寺院、度人出家等“轟動(dòng)效應(yīng)”，享受其過程的快樂和榮耀，豈不知，這時(shí)的所作，除福德外，已毫無功德。
功德是內(nèi)在的；福德是五欲六塵，對(duì)外的。貪著、炫耀，即使像梁武帝一樣建造了四百八十多個(gè)寺廟，度人出家十幾萬(wàn)，也如達(dá)摩祖師所說：“並無功德”。
也許是詞面好解，詞義難懂吧，雖然是我們很多時(shí)候能記得住“功德”的解釋，但實(shí)行起來還是時(shí)常混淆於福德。其實(shí)，“功德”與“福德”是有很多差異的，大體有四點(diǎn)：
一是本性不同。功，是一種力量；德，是一種修養(yǎng)，把修養(yǎng)昇華成一種力量去幫助別人，稱之爲(wèi)功德。
福，指幸福美好之意，是把自己的幸福美好寄託於德行而實(shí)現(xiàn)的，稱之爲(wèi)福德。從本質(zhì)上講，功德是利他的，福德是利己的；功德是精神層面的，是摸不到看不見的無爲(wèi)而爲(wèi)的智慧；福德是物質(zhì)層面的，是摸得到看得見的實(shí)惠。
二是發(fā)心不同。發(fā)心爲(wèi)己，圖有所報(bào)，得到的只是福德；發(fā)心爲(wèi)他，不求圖報(bào)，其果報(bào)是功德。
福德是基於自己的行爲(wèi)造作，所完成而得到的一種結(jié)果，也可以說，福德是爲(wèi)自己享用的；功德，其行爲(wèi)也是自己造作，但它是對(duì)別人的一種幫助。
簡(jiǎn)言之，福德是對(duì)己而言；功德是對(duì)人而言，造作的對(duì)象不同。上圓下空禪師開示：“一切爲(wèi)衆(zhòng)生，爲(wèi)善，功德備；一切爲(wèi)自己，爲(wèi)惡，業(yè)障現(xiàn)。”
三是操守不同。持戒不持戒是區(qū)別功德、福德的一個(gè)重要標(biāo)誌。持戒表明心地清淨(jìng)，不持戒說明這個(gè)人心地還不夠清淨(jìng)，修行的境界不同，果報(bào)也就不同。
所以，若求功德，必須持戒，同樣的善行，如能持戒則功德無量；若不能持戒，功德全無或微不足道，得到的是些許福報(bào)。
如放生、佈施、本來是善舉，可有的人今天剛剛放完生，事後就大開殺戒，殺魚宰鴨，塗害生靈。有的人今天佈施了一萬(wàn)，明天又去發(fā)不義之財(cái)，騙走人家一百萬(wàn)，這種做法何來功德！
四是時(shí)效的不同。福德以積善而得，修養(yǎng)福德能獲得善報(bào)，使物質(zhì)條件優(yōu)厚，精神歡暢，可是不能避免福報(bào)的享盡。福德如儲(chǔ)蓄，那點(diǎn)儲(chǔ)蓄用光了，福報(bào)也就隨之沒有了。
而修養(yǎng)功德漸成正覺，纔是功德效益的最好作爲(wèi)。有了功德就有了智慧，在了智慧就可以超凡成聖，了生脫死。因此說，功德是永恆的，福德是暫時(shí)的。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕者，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實(shí)，即自無德，爲(wèi)吾我自大，常輕一切故。
念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。功德須自性內(nèi)見，不是佈施供養(yǎng)之所求也。”
在經(jīng)過了青黛的講解後，蘇秦進(jìn)入到了一個(gè)神奇的世界，讓他感覺到了從來沒有接觸過的東西，非常的好奇。
從此蘇秦正式成爲(wèi)了一名修真界，踏上了修真的慢慢旅程。