《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，爲(wèi)其時(shí)諸子所共仰,是春秋時(shí)期老子（即李耳）所作的哲學(xué)著作。在先秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱爲(wèi)《上至經(jīng)》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書(shū)被尊爲(wèi)《道德經(jīng)》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經(jīng)》翻譯爲(wèi)梵文。唐高宗尊稱《道德經(jīng)》爲(wèi)《上經(jīng)》，唐玄宗時(shí)更尊稱此經(jīng)爲(wèi)《道德真經(jīng)》。
古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現(xiàn)代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章?tīng)?wèi)《德篇》?！兜赖陆?jīng)》這部神奇寶典被譽(yù)爲(wèi)萬(wàn)經(jīng)之王，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《聖經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)佈量最多的文化名著。
作品名稱《道德經(jīng)》外文名稱Tao Te Ching作品別名《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》創(chuàng)作年代春秋時(shí)期文學(xué)體裁散文作 者老子（李耳）章 節(jié)81章目錄1作品原文
? 道篇
? 德篇
2註釋作品
3創(chuàng)作背景
4鑑賞評(píng)價(jià)
? 中心思想
? 道與德淺析
? 名人評(píng)價(jià)
5後世影響
? 學(xué)術(shù)思想 ? 政治
? 文學(xué)
6版本變化
7作者簡(jiǎn)介
《道德經(jīng)》是哲學(xué)著作，
一、音韻之美
《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，爲(wèi)詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”(二章)、“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”(三章)、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”(四章)、“其政悶悶，其民淳淳”(五十八章)。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。
二、講究修辭
《道德經(jīng)》的語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力。
一、對(duì)偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母”(一章)、“貴以賤爲(wèi)本，高以下?tīng)?wèi)基”(三十九章)、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”(五十八章)、“天下難事，必作於易；天下大事，必作於細(xì)”(六十三章)。對(duì)偶句子看起來(lái)整齊醒目，聽(tīng)起來(lái)鏗鏘悅耳，便於記憶、便於傳誦。
二、排比。排比可以增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)、鼓動(dòng)力。《道德經(jīng)》中排比句較多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人心妨”(十二章)、“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”(二十二章)、“自見(jiàn)者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”(二十四章)、“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”(四十一章)。
三、比喻?！兜赖陆?jīng)》中比喻亦多。如：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”(六章)，以玄牝喻“道”，生養(yǎng)萬(wàn)物。又如：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(八章)，通篇以水喻人，把水?dāng)M人化，讚頌得道者的高貴品質(zhì)。再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”(十章)、“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”(二十章)、“復(fù)歸於嬰兒”(二十八章)，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實(shí)無(wú)華。又如，“合抱之木，生於毫末；九層之塔，起於累土；千里之行，始於足下”(六十四章)，連用三個(gè)比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性，加深了讀者的印象。
四、設(shè)問(wèn)和反問(wèn)。如：“何謂寵辱若驚？寵爲(wèi)下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”、“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲(wèi)吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”(十三章)、“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死懼之”(七十四章)，這些設(shè)問(wèn)與反問(wèn)，增加了語(yǔ)言波瀾，扣人心絃，起到了引人注意、思索的效果。
五、聯(lián)珠。聯(lián)珠又叫頂真，是把前一句後邊的詞語(yǔ)作爲(wèi)後一句開(kāi)頭的詞語(yǔ)，把語(yǔ)言連續(xù)說(shuō)下去的一種修辭手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(四十二章)，聯(lián)珠使語(yǔ)氣連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，更好地反映事物的有機(jī)聯(lián)繫。
三、語(yǔ)言精闢
《道德經(jīng)》有些語(yǔ)言極爲(wèi)精闢，是至理名言，至今是成語(yǔ)、格言、座右銘。如：“天長(zhǎng)地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡慾”(十九章)、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”(七十八章)、“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”(四十六章)。有的原句，今已演變爲(wèi)警句，廣泛流傳。如：“功成，名遂，身退”(九章)，現(xiàn)爲(wèi)“功成身退”；“知其白，守其黑”(二十八章)，現(xiàn)爲(wèi)“知白守黑”；“大巧若拙，大辯若訥”(四十五章)，現(xiàn)演變出“大智若愚”；“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”(七十三章)，現(xiàn)爲(wèi)“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”(四十六章)，現(xiàn)爲(wèi)“知足常樂(lè)”；“寵辱若驚”(十三章)，現(xiàn)爲(wèi)“寵辱不驚”。[1]
1作品原文編輯道篇
道德經(jīng)道德經(jīng)第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)慾以觀其妙；常有欲以觀其徼（jiào）。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆(zhòng)妙之門。
第二章
天下皆知美之爲(wèi)美，斯惡（wù）已；皆知善之爲(wèi)善，斯不善已。
故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無(wú)爲(wèi)之事，行不言之教。
萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，爲(wèi)而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)。
不貴難得之貨，使民不爲(wèi)盜。
不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，
虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。
常使民無(wú)知無(wú)慾，使夫知者不敢爲(wèi)也。
爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，則無(wú)不治。
第四章
道衝而用之，或不盈。
淵兮似萬(wàn)物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮似或存。
吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗。
聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗。
天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？
虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
第六章
穀神不死，是謂玄牝（pìn）。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長(zhǎng)地久。
天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無(wú)私邪（yé)？故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成名遂身退，天之道。
第十章
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無(wú)疵（cī）乎？
愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)爲(wèi)乎？
天門開(kāi)闔（hé），能爲(wèi)雌乎？
明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
生之，畜之，生而不有，爲(wèi)而不恃（shì），長(zhǎng)而不宰，是謂