“小子五經略讀，還有一些史書，以及諸子百家一些書籍，因爲記憶力好，僥倖能倒背如流，不過僅能理解皮毛，汗顏。”

五經，一些史書，與百家的一些書籍，你能倒背如流，還汗顏了，小子，是我汗顏好不好！老王讓他噎住了。愣了愣道：“那你背一段《大傳》給我聽聽。”

《大傳》出自《禮記》。禮記傳講各種禮儀，很枯燥無味，不要說他這樣沒有專人教導的少年，就是王候貴族家的孩子，一般少年時都很少喜歡讀禮記。

但對鄭朗算什麼，隨便你翻就是，只要硬盤裡有的，順著背，倒著背，插花背，都不存在問題。但是王博文哪裡知道有這個大BUG存在。

背了：”禮，不王不締，王者締其祖之所自出，以其祖配之……”

一字也不差，又考了幾篇，還是一字不差。

最後王博文乾瞪眼，良久嘆息道：“坊言何害如此？”

坊間的傳言，怎麼差別那麼大？這麼好的少年郎，居然被一羣老百姓傳成那種樣子。不是不顯露過的，春天在詩社，中秋在花會，也展現過才能與字跡，可老百姓的謠傳就是沒有怎麼扭轉過來。

想一想傳言的少年，再想一想眼前實際的少年，王博文只搖頭。難怪鄭州那個劉敬嗷嗷叫，喊是我後生，若不是他先下手爲強，自己也要搶啊。又想到晏殊的事，再次嘆息，晏學士，你一生撥人無數，這一回可真走了眼啦！

不考了，心裡面琢磨，明天無論如何，得面見老太太，你老人家高擡貴手，難得的一個奇葩，好好爲大宋將來留一個人才吧。

當然，背書這一段，文吏沒有將書的內容記下來，只寫了背某某一段文章，一字不差。

又道：“那麼何以道？”

“小子於是思之，又想到了一條，爲天地立志，爲生民立命，爲去聖繼絕學，爲萬世開太平！”

司馬光那種中庸理想好是好，可太迂闊了，根本實現不了。所以有了張載的這段話，變修養自身，爲力爭，爲有作爲。也就是范仲淹一生做的事。

一句話，就讓王博文雷得皮焦裡嫩。

然後想到了一條，俺這一生算是白活了。不然看看，人家一個屁蛋大的孩子都在考慮這個問題，可自己想都沒有想過。

恭敬地拱手，道：“請受教。”

學無先後，達者爲師，對方很小，如果能說出一個道道，在這方面，能讓他受教了。

“老子曰，天地不仁，以萬物爲芻狗。”

下面還有一句話，聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地沒有仁慈的，對待萬物就象對待芻狗（草扎的狗，古代用來祭祀用的，用完後燒掉或者扔掉）一樣，任萬物自生自滅，聖人也沒有仁愛的，同樣讓百姓自生自滅。

儒家對道家不是很排斥，無爲嘛，正好用來愚民。但用得不多。統治者用的多是法家，可不能言。

引用了一句，論述下面的：“天地本無心，然天地生生不息，生化萬物，以生物爲心，爲天地立志！”

“是！”

這一講就清晰了，不要追求那些虛無飄緲的東西，天地生生不息，無心而成化萬物，本無心無志，因此這個心是寄託在萬物身上，而不是寄託在天地身上。這也符合儒家的真義，駁斥了道家一些虛無的理論，同時也駁斥了佛家以宇宙爲心，以心役物，使物不役心的消積理論。王博文本身作爲一個儒生，對這套理論肯定很歡迎。

爲天地立心立志，也就是爲萬物立一套標準。這就是爲天地立志的本義。

“命有理命與氣命，兩命皆不可廢也。開顯安身立命之道，使民日用而不知，氣命有所依，理命有所貞。”

所謂理命，出《漢武帝內傳》：“方丈之阜，爲理命之室；滄浪海島，養九老之堂”。指敬事天命，也是指一個人的信仰情操等思想上的東西，氣命，指性命。說氣命有所倚，理命有所貞，生命要保障，是讓百姓能吃飽穿暖棲有所居，若要求更高一點，身體健康，閤家團聚的神馬。理命有所貞，也就是保持高尚的情操，並且在高尚的情感下，精神感到愉快。還不止這些，包含的事物很多，從物質到精神生活全部包含在這兩句話內。

這纔是爲民立命。

王博文倒吸了一口冷氣。

沒有管他，鄭朗繼續說：“儒家之學，自兩漢起，而魏晉、南北朝、隋唐，千百年，未得之傳承，五代之時，道統搖搖欲逝，我朝之初，竟無一學，光復上古聖儒法言。故爲去聖繼絕學！”

去，不是去掉，而是往，去尋找。

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“非也，有孔穎達等大儒，何來欲逝之說？”

“府尹，他們只是遵守聖賢，可曾將聖賢發揚光大？就如書法，舉天下皆學二王歐褚顏柳，長久以往，書法會盛否？只有丟掉這些各儒的個人理解，直接去尋找上古諸位大賢的真義，儒家之學方能百花齊放，否則越去越縮，越縮越逝。”

“這個，這個……你還是講一講爲萬世開太平。”就這一會兒，王博文掉下了許多汗。

“府尹，儒家內聖爲本質，以外王表功能，是否？”

“是。”

“然儒家只提及治道，有沒有開出政道？一直以來，體制以儒爲衣，法爲裡，誠乃憾事。唯寄於聖人言，推陳出新，擲出政道，方能開物成務，利用厚生，而非法家滋事多多。”

這是張載的本義，但鄭朗不恥之。法家好，儒家好，道家好，陰陽家也好，博採諸家之長，纔是根本所在。好的吸納，壞的丟棄，與時俱進，推陳出新，纔是真正的時務之策。

當然，僅說了這一段，也不能概括朔學與張載氣學的全部。

其實張載氣數很複雜，他是從太極圖受到的啓發，認爲“和諧”是永恆的，就象能量守恆定律一樣，維持不變，道是隨著和諧而運行，有時陰消陽漲，有時候陽消陰漲。但陰能轉換爲陽，陽能轉換爲陰，因此將它的積極一面釋放出來。

這種儒學依然還帶有唯心主義的一些觀點，不過大多數很接近後世的唯物主義了。

沒有全部說出來，聽在王博文耳朵裡面，只聽出爲天地立志，爲生民立道，爲去聖繼絕學，爲萬世開太平。但這一回連話都不能說了，後面一條不僅要推陳出新，還有要原來儒學上，再創造學術理論，使它能代替法家“政道”。

好大的志氣。

連記錄的文吏都在抹額頭的汗水。

鄭朗卻搖了搖頭道：“然小子思之，依是不妥。”

“爲何？”王博文問道。原來的道迂闊不可實現，這種道好啊，只要人人奉獻出一點愛，這世界將會變成美好的花園。

PS：感謝fugudoku的評價，感謝雨葉淋、hqy1974、葉鐸格、fugudoku、席子敬的打賞。也感謝各位書友的推薦與收藏支持。