第364章 民與刑

隨著深入的探討，大家是越來越認(rèn)同富弼所言，這法制之法裡面的確蘊(yùn)含著一種全新的思想。

什麼是思想，就是要能夠解釋一切事物的關(guān)係。

對於稅收而言，法家依靠是權(quán)勢，以君王的賞罰，來督促百姓趨利避害；儒家在權(quán)勢中，添加了仁義，以德治來教化百姓，而法制之法則是多了個人權(quán)益。

前二者都是從君主與國家的角度出發(fā)，但後者更多是要突出個人。

相比起來，法制之法顯然是要更加複雜。

因爲(wèi)只維護(hù)一個團(tuán)體，怎麼也比維護(hù)兩個團(tuán)體要容易得多，關(guān)鍵這兩個團(tuán)體還有著千絲萬縷的關(guān)係。

大家是明白了，但又更迷茫了。

蔡卞問道：“老師，你說《宋刑統(tǒng)》的律例歸法家之法，故使百姓畏懼，那如果依法制之法的話，又該如何修訂條例？”

大家也都迷茫地看向張斐。

是的。

你說得很有道理。

但可行性呢？

自古以來，所有的律例，都是維護(hù)君主統(tǒng)治，要凸顯個人利益，必然是修改律例，這是沒有先例的。

富弼之前就想到這個矛盾，宋刑統(tǒng)從字面上來說，就是用刑罰統(tǒng)治，這肯定與法制之法是矛盾的。

這怎麼改？

“我也不知道。”

張斐雙手一攤，但隨後他又道：“我也不妨試著引入法制之法，看看會變成什麼樣。”

他來到木板前，在木板前寫上“宋刑統(tǒng)”三個字，“我們方纔已經(jīng)辯論過來，宋刑統(tǒng)是維護(hù)什麼利益？”

大家齊聲答道：“國家和君主。”

張斐又問道：“法制之法呢？”

“個人正當(dāng)權(quán)益。”大家又起身回答道。

這種極具參與性的教學(xué)，令些學(xué)生也非常著迷，張斐的課，從來就不是老師說，學(xué)生聽，而老師和學(xué)生一同探索。

是滿滿的參與感。

張斐又在邊上寫上“法制之法”和“個人正當(dāng)權(quán)益”，拿手一比：“法制之法維不維護(hù)國家和君主的利益？”

“.！”

學(xué)生們突然沉默了。

“喂喂喂！”

張斐忙道：“你們這個沉默可是在害我啊！維不維護(hù)，快點回答。”

“維維護(hù)。”

“當(dāng)然維護(hù)啊！”

張斐急切道：“這還用想嗎？維護(hù)我大宋百姓的利益，不就是在維護(hù)國家和君主的利益嗎？二者可是隸屬關(guān)係，你們在想什麼？”

學(xué)生們是一臉尷尬和抱歉。

方纔一番辯論，法制之法在他們腦中，就成爲(wèi)純粹的維護(hù)個人利益的手段。

但他們這個沉默，確實很要命啊！

官家可就在後面啊！

張斐又問道：“在法制之法下，是國家、君主利益爲(wèi)先，還是個人利益爲(wèi)先？”

“個個人利益。”

“完了！”

張斐搓了下額頭，“你到底有沒有在聽講，法制之法是源於捍衛(wèi)個人正當(dāng)權(quán)益的一種共識，簡單來說，就是在共識的基礎(chǔ)下去捍衛(wèi)個人正當(dāng)權(quán)益。

如果沒有共識，只有個人權(quán)益，那你就是打砸搶燒都可以，只要你開心，只要你願意。往往國家滅亡的時候，就會出現(xiàn)這種情況。”

這句話來來回回?fù)v鼓幾百遍，學(xué)生們似乎還沒有理解透徹，就沒有一回答對過。

聽著很簡單，但用於實踐，就變得無比深奧。

張斐又道：“如果將這句話的個人正當(dāng)權(quán)益給抹去，那是什麼？”

“法家之法。”

“對啊！”

張斐道：“但法家之法到底還能夠令秦國統(tǒng)一六國，如果你將共識給抹去，君主和國家都沒有了，你說該以誰爲(wèi)先，當(dāng)然是君主和國家利益爲(wèi)先。你們這些人啊！”

他無奈地?fù)u搖頭，又道：“確定這一點後，我們再來看看，基於法制之法，這些條例該如何修改？

我們就拿盜律來說，一個小偷潛入你家，偷取了一貫錢，這是侵害了君主國家利益，還是個人利益？”

ωωω? тt kān? co

葉祖恰道：“這應(yīng)該是侵害了個人利益。”

張斐道：“那就是與國家和君主利益無關(guān)？”

葉祖恰又道：“也侵害了國家和君主的利益。”

“果斷一點，這還用想麼，這必然是侵害了國家和君主的利益。”

張斐道：“如果與國家和君主利益無關(guān)，也就是說只要這小偷去你家只是看了看，發(fā)現(xiàn)沒有想要的就走了，既沒有拿你的錢，又沒有傷害你，就不算違法？

入室盜竊，不但會對你的財產(chǎn)造成威脅，還有可能會對你的生命造成威脅，無論他偷了沒偷，如果不管的話，這個國家可能就完了呀。

但同時是否又對個人權(quán)益造成侵佔？”

大家點點頭。

張斐道：“也就是說二者兼顧，這個小偷既侵犯了國家君主利益，又侵犯了個人權(quán)益，依照法制之法，該怎麼量刑？”

蔡卞道：“既要承受刑罰，又要賠償個人損失。”

“按理來說應(yīng)該是如此。”張斐點點頭，又道：“再說回方纔漢朝那個經(jīng)典案例，那田主希望用一頭牛來抵償，可當(dāng)時人們對此的看法是什麼？”

上官均答道道：“人們認(rèn)爲(wèi)踐踏莊稼已經(jīng)是重罪，他們已經(jīng)要接受刑罰，不應(yīng)讓他賠償。”

“有沒有道理？”張斐問道。

上官均不做聲。

“當(dāng)然是有道理的，如果踐踏莊稼是死罪，你都將我給殺了，還要我賠償，這確實過分啊。”

張斐道：“你們?nèi)绻嗊^類似的案例，你們就會發(fā)現(xiàn)，雖然自古以來，就沒有什麼賠償條例，但是，有一個很重要的思想，你們可知道？”

大家面面相覷。

張斐搖搖頭道：“你看看，你們都是在讀死書，書本上不寫出來，你們就不知道。”

有嗎？趙頊回憶了一下，也沒有什麼頭緒，於是左右看了看，“諸位可知？”

許遵就答道：“是償不罰，罰而不償。”

“不錯，正是償而不罰，罰而不償。”

張斐點點頭，又道：“你們回去再仔細(xì)看看，在許多案件中，賠償了，就不用懲罰，懲罰了，那就不用賠償。可基於法制之法，是既然要兼顧國家君主利益，要受到懲罰，但同時又要兼顧個人利益，要賠償個人損失。這是不是過分了？”

大家點點頭。

張斐又問道：“又該怎麼辦？”

上官均道：“可以.可以減輕刑罰。”

張斐笑問道：“爲(wèi)什麼不減輕賠償？我們方纔說得很明確，要以君主國家利益爲(wèi)先。”

“呃。”

上官均當(dāng)即懵了。

其他學(xué)生也是非常困惑。

好像又不能減輕賠償。

張斐道：“如果只有刑罰，而不沒有賠償，只是維護(hù)什麼？”

“國家和君主的利益。”

“如果只有賠償，而沒有刑罰呢？”

“個人利益。”

“啊？”

張斐笑問道：“國家讓他賠償給受害者的損失，這裡面就不包含國家利益？”

“包包含。”

“當(dāng)然包含啊！”

張斐道：“國家爲(wèi)受害者填補(bǔ)損失，當(dāng)然也是在維護(hù)國家利益，故此減得一定是刑罰，而不是賠償。因爲(wèi)減少賠償，會造成個人利益的缺失，國家利益又包含個人利益，國家利益也會得到缺失。而減少一些刑罰，國家利益並沒有缺失，可能還有所增，因爲(wèi)得到了受害者的感激和認(rèn)同。

那麼問題又來了，如果小偷入室之後，發(fā)現(xiàn)這屋主比自己都可憐，於是就放棄了，但出門又被抓住了，就此案來說，他沒有偷東西，屋主也沒有損失，賠償無從談起，只會面臨刑罰，基於我們之前所言，這個懲罰是不是要加重呢？”

大家一致?lián)u搖頭。

張斐笑問道：“爲(wèi)什麼？”

上官均就道：“因爲(wèi)道理上說不過去，他都沒有偷東西，也沒有傷害他人。”

張斐點點頭道：“法制之法強(qiáng)調(diào)的是正當(dāng)權(quán)益，何謂正當(dāng)，就是公平和正義，這個原則是不能違背的。

再說回漢朝這個案件，踐踏莊稼是重罪，這民以食爲(wèi)天，故此維護(hù)莊稼就是維護(hù)國家利益，在此案中，那農(nóng)夫的牛是無意中踐踏了莊稼，這其中有沒有侵害國家和君主的利益？”

蔡卞道：“這得看律例是如何規(guī)定的？”

張斐問道：“你說該如何規(guī)定？”

蔡卞道：“這得看他是有意還是無意的，若是無意的，就應(yīng)該輕判。”

張斐突然翻了翻小本子，“秦朝規(guī)定，或盜採人桑葉，臧不盈一錢，可論?貲繇三旬。就是說，你盜採他人桑葉，哪怕不值一錢，也得服徭役一個月。

假如有人故意採摘了一片桑葉，然後判他服徭役一個月，在法家之法中，這當(dāng)然是正確的，但是基於法制之法，這是不是對的？”

大家又一致?lián)u搖頭。

張斐問道：“爲(wèi)什麼？”

卻又無人答的上來。

張斐道：“沒有頭緒的時候，就想想法制之法的理念。”

大家想了想，還是沒有頭緒。

富弼突然答道：“個人權(quán)益。”

張斐問道：“富公此話怎講？”

富弼先是笑了笑，然後才答道：“盜竊者亦有個人的正當(dāng)權(quán)益。”

“我也是這麼認(rèn)爲(wèi)的。”

張斐點點頭，“捍衛(wèi)個人正當(dāng)權(quán)益，是沒有明確區(qū)分這個人是加害者，還是被害者，也就是說，法制之法的兩邊是平等的，加害者也有個人權(quán)益。

我又沒有入室，我只是在樹上採摘了一片葉子，雖然我是故意的，但這會國家造成多大的傷害嗎？可是國家卻要判我一個月徭役，這算不算是國家侵犯我個人的正當(dāng)權(quán)益？

如果是我，我肯定會想，你就是找個理由，讓我給國家免費幹活唄。如果刑罰都這麼定的話，必然是會出現(xiàn)暴政的，王大學(xué)士根本不需要針對差役法變法，只要將汴河大街修窄一點，邊上放上幾畝田地，天天就抓人服役，全都是免費的，且有法可依。”

司馬光、呂公著他們是頻頻點頭，一種豁然開朗的感覺是油然而生。

他們的思維還是傳統(tǒng)的統(tǒng)治思維，在重典還是輕刑上面，其實都是針對統(tǒng)治。

沒有想過從個人利益去反推。

但法制之法就給出一個答案，重典是一定會衍生出暴政來，直接一桿子捅到底。

張斐又道：“水能載舟，亦能覆舟；得道者多助，失道者寡助。這都充分說明國家君主利益和個人利益是息息相關(guān)的。

我們之前就說過，法家之法是採取最簡單的手段，法制之法相對而言，就是比較難的。因爲(wèi)你首先要區(qū)分個人利益和國家君主利益，同時在許多重合的部分，比如盜竊一片桑葉，也是盜竊，到底是劃在哪邊。你們就得想清楚，是屬國家利益，還是個人利益，亦或者都算。”