第349章 路漫漫其修遠(yuǎn)兮

這堂課真是越上越令人膽戰(zhàn)心驚。

其實(shí)最初張斐說(shuō)法家之法的時(shí)候，這些士大夫都是很開(kāi)心的，張斐說(shuō)法家之法，根本就不是法，幾乎是從法理就否定法家之法。

說(shuō)得真好。

說(shuō)得太對(duì)了。

其實(shí)在北宋這個(gè)時(shí)期，儒家還沒(méi)有完全做到一統(tǒng)江湖，王安石變法其實(shí)也算是法家對(duì)儒家的一次衝擊，雖然王安石也不是純粹的法家思想，他代表的是一種新學(xué)思想，他的新政，也包含著一些儒家思想，但是他的方法，顯然是更偏向於法家的。

他的天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，這跟傳統(tǒng)的儒家思想，是存在根本性的矛盾，但跟法家思想是相當(dāng)契合。

這也是許多正直的大臣，爲(wèi)什麼要反對(duì)王安石變法。

這太可怕了。

正如張斐所言，只要採(cǎi)取法家之法，那就必須集中權(quán)力。

可是經(jīng)過(guò)真宗、仁宗兩代，皇帝與士大夫共治天下的思想，已經(jīng)是深入人心。

皇帝突然又要集權(quán)，大臣當(dāng)然會(huì)反對(duì)。

可是講著講著，張斐突然話鋒一轉(zhuǎn)，又講到儒家之法。

最爲(wèi)關(guān)鍵的是，張斐並未將儒家之法說(shuō)成最優(yōu)解。

你可以說(shuō)儒家之法是存有缺陷的，但你不能說(shuō)，儒家之法不是最優(yōu)解。

故此士大夫們開(kāi)始躁動(dòng)起來(lái)。

然並卵，被張斐一句話就給懟了回去。

其實(shí)“刑不上士大夫”，是有多種解釋的，可以解釋的很漂亮，比如說(shuō)，士可殺不可辱也，並不是說(shuō)真的不能懲罰士大夫，這也是儒家學(xué)問(wèn)的看家本領(lǐng)。

很多話看上去是至理名言，真的執(zhí)行起來(lái)，就又是另外一回事。

以這些士大夫的才華，他可以拿出一百種理由懟得張斐啞口無(wú)言。

但是，這些士大夫還就是要坐實(shí)這個(gè)特權(quán)，故此他們不願(yuàn)意與張斐去辯解這個(gè)問(wèn)題。

可惜趙頊不爲(wèi)所動(dòng)。

學(xué)術(shù)之論，無(wú)傷大雅。

士大夫們也在猜測(cè)，這趙頊心裡在盤算什麼。

課堂上的氣氛，突然變得是非常詭異。

是各懷鬼胎。

張斐言道：“其實(shí)拿儒家之法與法制之法類比，這是不正確的，也是不公平的。”

幹什麼？

是想往回找麼？

晚了。

士大夫們可不買賬，兀自是兇神惡煞。

那句刑不上大夫，得罪了太多人。

學(xué)生們也不買賬，上官均就鄙夷道：“你是怕了麼？”

不得不說(shuō)，這話轉(zhuǎn)得真是太生硬了一點(diǎn)。

“學(xué)術(shù)之論，豈有害怕一說(shuō)。”

張斐笑道：“學(xué)術(shù)之論講究的是嚴(yán)謹(jǐn)，我方纔是不是一再?gòu)?qiáng)調(diào)法家之法與法制之法就不是一樣?xùn)|西？”

一些學(xué)生稍稍點(diǎn)頭。

開(kāi)場(chǎng)就在說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。

張斐道：“之後我又說(shuō)明，儒家之法與法家之法本質(zhì)上是一樣的，那麼換而言之，儒家之法與法制之法也不是一樣?xùn)|西，既然不是同一類東西，又怎麼能放在一塊比，哪有拿人跟狗比的道理。”

這些話確實(shí)是張斐說(shuō)得，但這令大家又迷惑了。

蔡卞就問(wèn)道：“既然如此，那伱方纔又在對(duì)比？”

張斐立刻道：“我可沒(méi)有拿二者對(duì)比，是你們?cè)趯?duì)比，險(xiǎn)些還將我給帶歪了，造成不小的誤會(huì)，你們這些傢伙不是蠢就是壞。”

“.！”

蔡卞等人都傻了，明明就是你在說(shuō)，如今惹得士大夫們不開(kāi)心了，就成我們的鍋了，你這也太無(wú)恥了。

“這麼看著我作甚。”

張斐道：“我方纔是怎麼說(shuō)得，我說(shuō)儒家之法是要跟更偏向法制之法，是也不是？”

“這不是類比嗎？”蔡卞問(wèn)道。

張斐反問(wèn)道：“這是類比嗎？”

“.！”

蔡卞仔細(xì)一想，好像還真不是。

張斐又回到木板前，“你們要是實(shí)在理解不了，就可以理解爲(wèi)法制之法是終點(diǎn)，儒家之法與法家之法是兩個(gè)參賽選手，他們都在奔向終點(diǎn)。”

嚴(yán)復(fù)怒哼道：“你這分明就是藉機(jī)擡高你的法制之法，貶低儒家之法。”

張斐笑問(wèn)道：“如果皇帝犯法與庶民同罪，老先生認(rèn)爲(wèi)這是對(duì)，還是錯(cuò)？”

此話一出，全場(chǎng)是鴉雀無(wú)聲。

就連初生牛犢不怕虎的學(xué)生，不禁都是噤若寒蟬。

這回他們算是聽(tīng)明白了。

那大奇葩許遵，此刻也在瑟瑟發(fā)抖，這個(gè)岳父不好當(dāng)啊！

但除他之外，其餘士大夫都表現(xiàn)的非常淡定，偷偷瞄了趙頊，有些幸災(zāi)樂(lè)禍。

讓你阻止你不阻止，現(xiàn)在好了，他直接衝著你來(lái)了。

你真是活該啊！

趙頊並未表現(xiàn)出憤怒，反而是笑著向張斐問(wèn)道：“皇帝犯法與庶民同罪，你說(shuō)這是對(duì)，還是錯(cuò)？”

此時(shí)也只有他敢開(kāi)這口。

“當(dāng)然是對(duì)得。”張斐回答道。

趙頊哦了一聲：“願(yuàn)聞其詳。”

張斐道：“其實(shí)孟子已經(jīng)說(shuō)清楚這一點(diǎn)，得道者多助，失道者寡助。何謂‘道’，不就是百姓捍衛(wèi)自己正當(dāng)權(quán)益的共識(shí)，這就是法制之法啊。”

還能這麼解釋嗎？

司馬光、文彥博等一干大儒，不免又陷入沉思之中。

好像有點(diǎn)道理，但跟之前他們的理解又有些出入。

趙頊又問(wèn)道：“既然是對(duì)的，那爲(wèi)何自古以來(lái)，無(wú)人能夠做得到。”

“因爲(wèi)這很難。”

張斐說(shuō)著，又看向葉祖恰，道：“之前他說(shuō)只要遵守法制之法，就能治理好天下，我就說(shuō)，他比聖人還要厲害，因爲(wèi)聖人對(duì)此也只能望而卻步。這一點(diǎn)，我們可以儒家之法和法家之法的競(jìng)爭(zhēng)中，窺探一二。”

大家都很期待地看著張斐。

要說(shuō)法制之法，他們其實(shí)都還有些迷糊，但要說(shuō)到儒家與法家之爭(zhēng)，這他們可真是不要太瞭解。

張斐來(lái)到木板前，“要說(shuō)到競(jìng)爭(zhēng)，就必須要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那我們就以法制之法作爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)論這儒家之法和法家之法之爭(zhēng)。

如今結(jié)果我們已經(jīng)知道了，是儒家之法勝了法家之法，法家之法就只在秦朝發(fā)光發(fā)熱，可在二世之後，就再?zèng)]有出現(xiàn)秦朝那種制度。

而其中原因我們方纔也說(shuō)得差不多了，秦朝爲(wèi)何二世而亡，就是法家之法是徹底取代了法制之法，秦朝的每一條法律，都是在捍衛(wèi)君主的利益，沒(méi)有個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，從而違背了所有人的共識(shí)，成爲(wèi)無(wú)法之國(guó)。

所以秦朝只是看上去團(tuán)結(jié)，但其實(shí)君民早已經(jīng)離心離德，必然會(huì)快速滅亡的。那麼。儒家之法有沒(méi)有取代法制之法？”

“.！”

學(xué)生們沉默以對(duì)。

“有沒(méi)有？”

張斐又再問(wèn)道。

富弼突然答道：“沒(méi)有！”

張斐立刻問(wèn)道：“爲(wèi)何？”

富弼回答道：“因爲(wèi)大多數(shù)儒家之法都不是法令，而是禮。”

“正確。”

張斐點(diǎn)了下頭，想不到這老頭思維比年輕人還敏捷一些，又看向那羣不爭(zhēng)氣的學(xué)生，道：“你們一定要記住一點(diǎn)，法家之法是完全取代了法制之法，因爲(wèi)法家之法中每一條法令都是具有強(qiáng)制性，強(qiáng)迫性，這恰恰又是法制之法的特點(diǎn)，故此二者關(guān)係是取代。

而儒家之法在大多數(shù)時(shí)候，是教化，而不具有強(qiáng)迫性的，世上許多道德敗壞之人，雖然受到排擠和鄙視，但不會(huì)受到刑罰的懲罰。法制之法還是在發(fā)揮著一些作用，維護(hù)著個(gè)人正當(dāng)權(quán)益。

二者相比，顯然是儒家之法要更爲(wèi)高明，因爲(wèi)儒家之法是要更接近法制之法的，德與法也是有許多共通之處的。”

這一番話下來(lái)，每個(gè)人都是茅塞頓開(kāi)。

儒法之爭(zhēng)，已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)千年。

雖然如今儒家強(qiáng)勢(shì)，但到底文無(wú)第一，從學(xué)術(shù)層面來(lái)說(shuō)，並未爭(zhēng)出一個(gè)結(jié)果來(lái)。

其中一個(gè)原因，就沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

如今張斐將法制之法放在中間，作爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，這一對(duì)比，就知道儒家之法肯定是要高於法家之法的。

儒家的勝利是必然的。

上官均就道：“這不是挺好得嗎？”

“是好啊！”

張斐道：“我也從未說(shuō)儒家之法不好，目前來(lái)看，儒家之法其實(shí)就是最優(yōu)解，是你們認(rèn)爲(wèi)我是在說(shuō)儒家之法不好。”

“.！”

一干士大夫撫須面面相覷。

方纔他們很激動(dòng)，是因爲(wèi)張斐強(qiáng)調(diào)法制之法勝於儒家之法，是二法之爭(zhēng)，他們當(dāng)然急，如今張斐將法制之法作爲(wèi)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就不存在高低之分。

但是好像又存在高低之分。

糾結(jié)啊！

趙頊突然開(kāi)口道：“但儒家之法到底還只是接近法制之法，並未做到法制之法。”

“是的。”

張斐點(diǎn)點(diǎn)頭。

趙頊又問(wèn)道：“既然有更好的治理方法，爲(wèi)何不去做？”

司馬光和許遵不由得哆嗦了一下。

這個(gè)問(wèn)題要命啊！

皇帝這麼問(wèn)，不代表他是這麼想的。

你小子可千萬(wàn)別亂說(shuō)啊！

其實(shí)答案他們都知道，可從未有人敢觸碰這條底線。

但話說(shuō)回來(lái)，宋朝已經(jīng)是相當(dāng)不錯(cuò)，到底還有皇帝與士大夫共治天下的思想。

甭管是士大夫是好是壞，怎麼也比一個(gè)人說(shuō)了算好。

“原因就出在它身上。”

張斐指著木板最下方道。

趙頊凝目看去，驚訝道：“法制之法。”

衆(zhòng)人也是一愣，它不是標(biāo)準(zhǔn)嗎？怎麼問(wèn)題會(huì)出在它身上。

“不錯(cuò)！”張斐點(diǎn)點(diǎn)頭，突然反問(wèn)道：“小民斗膽問(wèn)官家一句，是先有國(guó)，纔有家，還是先有家，纔有國(guó)？”

“.！”

趙頊一怔，又沉眉思索半響，始終未有答案，不禁又看向周邊一羣大臣，可人人都是沉吟不語(yǔ)，躲避他的目光，於是他又向張斐問(wèn)道：“你以爲(wèi)是先有國(guó)，還是先有家？”

張斐道：“我認(rèn)爲(wèi)如果有先後之分，那這個(gè)問(wèn)題就好解決了，但問(wèn)題就是二者是並存關(guān)係，分不出先後的。

而我之前就說(shuō)了，不管是法家之法，還是儒家之法，都是君主大臣治理國(guó)家的方法，爲(wèi)的是國(guó)家利益，也代表著君主利益，而法制之法是在捍衛(wèi)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益，爲(wèi)得是個(gè)人利益。

二者是你中有我，我中有你，但同時(shí)又存在著根本性的矛盾，這一點(diǎn)在稅收上面體現(xiàn)的非常明顯。

稅收多少，就直接體現(xiàn)國(guó)家利益和個(gè)人利益，有時(shí)候稅收少了，國(guó)家亡了，但有時(shí)候，稅收多了，國(guó)家也亡了。”

這一說(shuō)到稅收，大家都是豁然開(kāi)朗，瞬間明白過(guò)來(lái)。

原來(lái)是這麼回事。

張斐又繼續(xù)言道：“如今是儒家之法佔(zhàn)主導(dǎo)，法制之法輔之，一旦國(guó)家利益和個(gè)人利益之爭(zhēng)，問(wèn)題就都集中在君主與大臣身上，討論誰(shuí)給誰(shuí)讓步。

遇到明君，就能處理好這問(wèn)題，國(guó)家也必然強(qiáng)盛，可一旦遇到昏君，那就徹底完了。唐玄宗就是最典型的代表。

如果法制之法佔(zhàn)主導(dǎo)，那麼就可以死守這條底線，遇到明君，可以一飛沖天，但即便遇到昏君，也不會(huì)立刻就國(guó)破家亡，可以留有很大的迴旋餘地。”

趙頊不禁道：“如此比較，顯然法制之法更優(yōu)。”

張斐點(diǎn)點(diǎn)頭道：“理論上這麼說(shuō)是沒(méi)錯(cuò)的，但是儒家之法可以對(duì)法制之法進(jìn)行讓步，君主可以輕徭薄賦，很輕鬆就能解決一些問(wèn)題。但法制之法是很難向儒家之法讓步的，因爲(wèi)法制之法是捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)益的共識(shí)，不是某個(gè)人說(shuō)了算。

一旦國(guó)家受到威脅，可沒(méi)有一個(gè)人願(yuàn)意多交一文錢稅，那該怎麼辦？最終可能就是玉石俱焚，國(guó)破家亡。”

趙頊又困惑了，“如此說(shuō)來(lái)，根本就做不到這法制之法。”

“能，但是很難。”張斐道：“其實(shí)在我朝之前，幾乎是看不到任何希望的，但是我朝是有可能實(shí)現(xiàn)的。”

趙頊忙問(wèn)道：“此話怎講？”

張斐道：“就是我朝的祖宗之法，事?tīng)?wèi)之防，曲爲(wèi)之制。只要法制之法能夠達(dá)到祖宗之法的要求，基本上就可以實(shí)現(xiàn)。”

大家腰板情不自禁地微微一直，冒出那麼一絲絲驕傲。

趙頊也驚訝道：“是嗎？”

祖宗之法不是維護(hù)皇權(quán)的嗎？

張斐點(diǎn)點(diǎn)頭：“事?tīng)?wèi)之防，曲爲(wèi)之制，這可是一條很高的標(biāo)準(zhǔn)，因爲(wèi)其中有一個(gè)預(yù)防思想，就是說(shuō)任何事情，你都得先考慮周全。那麼應(yīng)用到法制之法上面，就得設(shè)想到，當(dāng)遇到什麼困難，可以啓動(dòng)什麼條例，去做出特殊應(yīng)對(duì)，包括，遇到什麼新得問(wèn)題，可以啓動(dòng)什麼條例，去增添?xiàng)l例。

儒家之法是遇到問(wèn)題後，再去想辦法解決，而法制之法，是要在之前就要考慮清楚這些問(wèn)題，對(duì)於每一條法律都要求的非常高。

如今的法制之法，是完全解決不了這些問(wèn)題的，如果現(xiàn)在就讓法制之法佔(zhàn)主導(dǎo)，肯定完了，因爲(wèi)這需要很多天才去不斷地完善，當(dāng)然。”

張斐目光掃過(guò)學(xué)生們的臉，“我指得可不是這些自以爲(wèi)是，卻又十分愚蠢的傢伙。但不管怎麼說(shuō)，這就是我們學(xué)習(xí)律學(xué)的原因。”