第271章 試點教育的二三事（下）

對比蒂羅爾，真臘地區(qū)開展的教育普及工作則是要順利的多。由於東西方文化氛圍的差距，當(dāng)?shù)厝藢⒔邮芙逃醋魇且环N恩賜。

因爲(wèi)自古以來這種待遇一直被壟斷在真臘那些世家大族的手中，所以也就理解他們此刻的激動了。

鑑於真臘地區(qū)人數(shù)太多，教會只得以選撥或者抽籤的方式，來決定哪些人有接受教育的機會。

最終根據(jù)結(jié)果顯示，第一批獲得這個機會的真臘人絕大多數(shù)都是宗教的狂熱分子和護教軍成員的子弟。

此前正是在奧地利的教會幫忙下，才得以打跑了越南和暹羅侵略者，解放了真臘全境，又大大地減輕了地方貴族的剝削。

而且?guī)н^來的各種五花八門的技術(shù)更是大大地解放了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力，甚至還拯救了王室。

所以絕大多數(shù)真臘人都對教會有著一種狂熱的崇拜，當(dāng)然也少不了傳教士們在其中引領(lǐng)這股熱情的緣故，畢竟這也是當(dāng)年西班牙人的老一套了，所謂活學(xué)活用莫非如此。

並且這一次傳教士們吸取和總結(jié)了前人的經(jīng)驗和教訓(xùn)，並沒有像一般殖民者那樣直接去尋求那些黃金和土地。

雖說很多學(xué)校都是臨時興建的，但是卻被佈置的一絲不茍，並且周圍牆上和天花板上鑲嵌著帶有宗教色彩濃厚的壁畫。

教會更是以上帝福音的名義來傳播知識，而學(xué)習(xí)奧地利語那便能獲取福音的途徑。

此外真臘當(dāng)?shù)氐墓賳T們還勒令學(xué)校的學(xué)生們跪著聽講，因爲(wèi)這樣才能體現(xiàn)出對上帝福音的尊重。

課堂裡的另一邊是手握木尺和藤條護教軍的高層們、他們一起陪同傳教士們上課。

這些上帝的僕人們們看著整齊跪在地上的少年們感到束手無策。

他們更希望當(dāng)?shù)厝四茏险n，不過卻遭到了那些護教軍和最先依附於教會的真臘人（選民們）的反對，因爲(wèi)後者認爲(wèi)不跪著不夠體現(xiàn)出對上帝的虔誠。

最後在傳教士們的一再堅持下，那些少年的膝蓋下面多了一個墊子，但身體依然保持著跪著的姿勢。

至於上課時的紀律好到令人汗顏，因爲(wèi)任何打瞌睡、溜號、搗亂，或者是答錯問題的人都會遭到護教軍的士兵們暴打。

輕則被拳打腳踢，重則被藤條戒尺打得血肉模糊。而動手打人的，很有可能就是那個孩子的父母或是族長。

之所以會出現(xiàn)這種情況，就是因爲(wèi)真臘人結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況和教會的選民理論，開發(fā)出了一種近似印度種姓制度的體制。

只要是相貌膚色偏白，講奧地利語，懂宗教的人，他們的地位就會水漲船高。

教會最初到達磅遜時解救的那批奴隸和直接皈依天主教的人被稱爲(wèi)“選民”。

而之後投奔教會的貴族、地主、商人被稱爲(wèi)“一等民”。再往下的平民被稱爲(wèi)“二等民”。而那些不信宗教的人則被稱爲(wèi)“棄民”。

勞舍爾大主教聽從弗蘭茨建議，在當(dāng)?shù)貙嵭锌家囍贫龋瑢哆x民的要求標(biāo)準(zhǔn)尤爲(wèi)嚴格，所以那些身爲(wèi)選民的父母和族長們纔會如此瘋狂地監(jiān)督教學(xué)情況。

教會在真臘直接控制的地區(qū)約有300萬人口，而選民的數(shù)量不過2萬左右，其中有3000人是護教軍成員，他們實際上在軍隊和憲兵之中幾乎佔據(jù)了所有高級官職，是除了教會的傳教士以外最有權(quán)力的一批人。

再往後便是那些曾經(jīng)的真臘精英。

起初這些人對這種制度並不服氣，甚至一度舉兵反抗，然而雙方在軍事實力上無與倫比的差距，讓他們的希望與幻想終究破滅了。

不要說這些真臘人，就是一度征服他們的越南人在護教軍面前也是不堪一擊。所以經(jīng)過幾次大戰(zhàn)的考驗，這種制度反而越發(fā)穩(wěn)固了。

其實在教會一方的眼中，只有“選民”、“平民”、“棄民”的分別。所有的平民想要成爲(wèi)選民都要經(jīng)過考覈，或者是做出“貢獻”。

當(dāng)然其中的具體選拔標(biāo)準(zhǔn)自然由教會掌握。

而選民的孩子出生之後並不會直接繼承他們父母的身份，而是同樣要經(jīng)過考覈或者有做出貢獻，來證明他們有成爲(wèi)選民的資格。

（此外爲(wèi)教會犧牲，或者是做出極大貢獻的選民子女也可以直接獲得選民身份。）

而這也是那些真臘人爲(wèi)能接受教育而如此瘋狂的最根本原因。不過這樣也並非沒有好處，那就是真臘上層的奧地利化變得異常迅速。

還有一點就是，真臘的教權(quán)區(qū)和非教權(quán)區(qū)人民的生活水平差距非常大。

教權(quán)區(qū)在教會的主導(dǎo)下，積極地開展興修水利以及採取更合理的耕作制度和對新式農(nóng)具和化肥的研究和使用，同時還有大量從暹羅冶煉的鐵器，包括農(nóng)具、刀具、和雜器。

而非教權(quán)區(qū)依然是處於非常原始的農(nóng)業(yè)文明。他們極度缺乏鐵器，科技發(fā)展水平極低，甚至由於某些特殊原因還出現(xiàn)了倒退，實際水平還不如唐朝時期。

這種巨大的反差，讓教權(quán)區(qū)的人民更加相信所謂的“選民”理論。

另外，“奉獻理論”更是幫助教會在真臘地區(qū)成功攫取了大量財富，其中絕大多數(shù)被運回了奧地利本土。

但哪怕只是有一小部分用於投資改善殖民地環(huán)境，就讓這個國家產(chǎn)生了翻天覆地的變化。

僅僅幾年時間，真臘王室的影響力就被教會所吞沒了，就連那些緊握著自己權(quán)利而不鬆手的地方勢力，也在工業(yè)國的降維打擊之下變得迷茫惶恐。

當(dāng)然教會沒有急著將那些非教權(quán)區(qū)轉(zhuǎn)化爲(wèi)教權(quán)區(qū)，而是在弗蘭茨的建議下，採取逐步蠶食的策略。

來自後世的他始終覺得沒有什麼能比根基穩(wěn)固更重要，所以培養(yǎng)更多的精神奧地利人以及親奧派精英團體是重中之重。

就在整合真臘的計劃逐步沿著正常軌道穩(wěn)步前進時，高盧雄雞也開始不甘寂寞的行動了。

其實在不久前，勞舍爾大主教就已經(jīng)察覺到法國人在越南地區(qū)的一些舉動，他們的目標(biāo)毫無疑問是征服那裡。

同時由於暹羅國對於東邊的鄰居並沒有認真的防備，而且其物產(chǎn)豐富的地利優(yōu)勢可以與真臘地區(qū)連成一片，所以大主教覺得應(yīng)該搶在其他列強之前，有必要對越南和暹羅（泰國）展開一次友好傳教。

(本章完)