在中國儒教思想占主導地位的中原地區周圍，生活著大量遊牧民族，他們經過數百年的碰撞、融合，西北西南的藏族、東北的滿族、北方、西北的蒙古族漸漸皈依政教合一、上層喇嘛管理地方事務的藏傳佛教，在元朝時成爲遊牧民族共同的宗教信仰和統治形式。

滿清入主中原以後，無法有效管理龐大的帝國邊疆地區，就通過藏傳佛教這個精神信仰建立聯繫紐帶強化滿族對蒙古族、藏族的宗主關係，通過任命在當地威望最高、權力最大的前藏的達賴、後藏的班禪、內蒙古地區的章嘉、外蒙古地區的哲布尊丹巴四個活佛實施管理。

到了清末民初，中央政權風雨飄搖、政權更迭頻繁、全部精力放在內部爭奪上，宗主關係名存實亡，周圍帝國主義列強垂涎邊疆地區，趁機頻繁出兵佔領或是對上層領主進行拉攏，挑唆邊疆地區脫離中國，導致宗教內部紛爭不斷、邊疆地區政局不穩、上層領主搖擺不定。

1903年英軍從印度攻進西藏、佔領拉薩，13世達賴逃到外蒙，9世班禪被劫持到印度，暴露出邊疆地區的空虛和危機。此後英軍簽下《拉薩條約》撤回，達賴與班禪因爲地位職權關係齷齪，班禪被迫逃離西藏，開始了長達14年的內地流亡生活，最終病死在玉樹。

藏區混亂不堪，蒙區也在帝國主義擠壓下處境艱難，辛亥**後雙目失明的哲布尊丹巴被沙俄脅迫宣佈獨立成立大蒙古國皇帝，因爲大部分王公反對，15年放棄獨立改爲自治，接受袁世凱博克多哲布尊丹巴呼圖克圖汗的封號，保持自治地位。

19年徐樹錚進兵外蒙，他被斥責爲賣國求榮而遭軟禁，21年白俄恩琴公爵攻進烏蘭巴托得以獲釋，很快又落到曾經是他手下自治軍連長的蘇赫.巴托爾的人民軍手裡，在蘇聯主導下被架空擔任君主立憲制國家元首，年老體弱、備受折磨的他很是後悔，派人回國請求北京政權發兵收回外蒙。在悔恨中、期待中、煎熬中於24年遇害身亡。

離中原政權最近的內蒙古也無法倖免，九一八事變後在東北輕鬆得手的日本又把貪婪的目光轉移到地廣人稀、生產原始、人心渙散、力量單薄的蒙古地區。33年，擔任興安西警備軍司令的李守信在日軍配合下攻進察哈爾，守衛多倫的劉桂堂山東土匪兵一戰既潰，駐節多倫匯宗寺的六世章嘉呼圖克圖被迫流亡到了內地，輾轉遷移到了四川西康避難。

到了眼下的1939年，藏傳佛教進入最悽慘的時期，四大活佛三人去世，一人流亡，教務政務陷入空前的混亂之中。13世達賴於33年病逝，14世達賴還在尋訪中，目前確認的青海五歲小童丹增嘉措被馬步芳以他的屬民不能隨意帶走爲由扣留在湟中縣不許其前往拉薩。

九世班禪曲吉尼瑪顛沛流離14年，始終得不到內憂外患的中央政權的大力支持，無法回到日喀則的扎什倫布寺駐蹕地，在悲苦失望中於37年12月1日病逝在玉樹。

八世哲布尊丹巴活佛博克多格根已在14年前在烏蘭巴托圓寂，外蒙古方面宣佈不再尋找轉世靈童。按照乾隆皇帝的規定，哲布尊丹巴的轉世必須在四川理塘地區尋找，由達賴或班禪等大活佛確認，在北京雍和宮金瓶摯籤決定，以免哲布尊丹巴與外蒙當地王公的世俗權利結合。但蒙古人認爲他是成吉思汗後代的轉世，因此承認他是君主，這已成爲慣例。

得知博克多格根去世已經到了三十年代，自認爲是藏傳佛教最高領導者的達賴喇嘛出面組織西藏僧俗民衆在四川西康藏區秘密尋找哲布尊丹巴轉世靈童，在1936年確認1932年出生於西康省理塘的蔣巴南卓爲哲布尊丹巴轉世，報請中央請求確定。

當時十三世達賴喇嘛已圓寂，十四世達賴喇嘛未被找到，九世班禪額爾德尼則在流亡中，國家面臨侵略，更討厭的還牽扯到蘇聯，所以哲布尊丹巴的轉世無法得到正式認定。

在陳海松看來少數民族的邊疆地區由於歷史的原因有其獨特的文化習俗，確立一個民衆敬仰、心向國家、支持變革的精神領袖是維護地方長期穩定、保持國家永久統一的關鍵環節，遠遠大於軍隊的力量。所以他對外蒙古的收復計劃不僅僅停留在經濟援助、軍事行動上。

他在蒙古大會後專門與來自外蒙古的迪魯瓦喇嘛進行了交流，他對這個布里亞特蒙古人的活佛很感興趣，從他的介紹中得知外蒙古強行拆除寺院、沒收了他的全部家產令他十分憤恨，裹脅了數千部衆叛逃到東蒙，結識了德王，參與到日本人組織的自治運動中來的。

可來自後世的陳海松卻他曾經是哲布尊丹巴活佛自治政府的重要成員，是喬巴山的好，外蒙古人民政府的擁護者，內務部對外情報局的派出人員。目的是瞭解蔣介石方面以及日本方面對內外蒙古的政策、九世班禪額爾德尼的動向、外蒙古流亡人員情況。

陳海松對這樣沒有受過專業間諜訓練的特工人員略施手段就讓他現出原形，考慮到他在外蒙古有較高聲望，與方方面面都有聯繫，是控制外蒙古宗教界上層人物的重要人物，所以他藉助一些非常手段幫助他確立了新的人生目標，爲外蒙古的迴歸貢獻力量。

隨後與他一起流亡的五名助手被派往東蒙各逃亡來的外蒙部落，負責集中分散在各地的部衆到蘇尼特旗，途中被日軍騎兵隊殺害，一同遇難的還有數十人，外蒙派遣的情報人員自此與蒙古方面失去聯繫，外蒙古逃的數千民衆被安置在蘇尼特旗接受軍事訓練。

綏遠民主政府任命他擔任宗教事務局主事，兼顧內蒙古宗教事務的同時，協調與中央政府宗教事務局、藏區宗教界的聯絡工作。重點是代表內蒙古僧衆請回章嘉活佛駐錫多倫或歸綏，代表外蒙古僧衆與西藏噶廈聯繫，儘快確認哲布尊丹巴活佛的轉世靈童並公之於衆。

流亡內地的幾年裡迪魯瓦可是沒閒著，以看望九世班禪的名義去了青海塔爾寺，請班禪來到百靈廟講經，一同前往南京覲見蔣介石成爲立法委員，此後在內地、蒙區到處遊歷，並結識德王、與關東軍蒙疆事務課保持密切聯繫，有很寬廣的人脈和宗教影響力。

一年多了，陳海松檢查工作業績了，迪魯瓦忙彙報說去年十二月九世班禪去世，小僧代表蒙古僧衆前往玉樹甲拉頗章宮弔唁，與蒙藏事務委員會委員長吳忠信的秘書朱少逸、章嘉活佛的代表丹增喇嘛、西藏攝政熱振的代表阿旺桑旦舉行了多次會晤。

朱秘書說國府現在需要很艱難，蒙藏委員會也很忙亂，達賴轉世靈童尚無著落，班禪大師又不幸辭世，蒙藏委分身無術，哲布尊丹巴活佛只好委託西藏噶廈代爲尋訪，不過此事涉及到中蘇關係，不可大肆宣揚。外蒙僧衆不忘故國其志可嘉，還需隱忍一段。

待驅逐日寇後，國府將拿出經歷整頓邊疆事務，通過國聯與蘇聯交涉，責成其放棄對分裂勢力的支持退出外蒙古，恢復國府對外蒙古地區的有效管轄、恢復宗教界的應有地位。

熱振的代表則表示靈童確已找到，得到了拉莫納措聖湖中出現的幻景的啓發、派出三批德高望重的名僧、堪布前往西康理塘找到蔣巴南卓，考察其佛性、與博克多格根的關聯，準確地抓到活佛生前用過的物品、認出了活佛派回內地的管家和聞訊趕來看視的章嘉活佛，種種跡象顯示蔣巴南卓就是哲布尊丹巴活佛的轉世靈童，可惜政府不願此時進行公開冊封。

目前西藏噶廈已出具靈童證明並上報蒙藏委員會覈準，也得到了章嘉活佛的認定，在西康安覺寺跟隨章嘉活佛修行。卑職今年五月趕到康定，章嘉活佛已經重病在身，恐怕時日無多，小僧擔心隨著達賴班禪相繼去世，國府忙於戰爭，此事很有可能被耽擱。

小僧立即趕往重慶，代表外蒙古一百萬僧俗民衆懇請蒙藏委員會恩準蔣巴南卓由章嘉活佛認定，儘快冊封坐牀，以哲布尊丹巴活佛的地位公開與外界往來，收取外蒙民衆的歸順。

但一直到七月份也沒有批準，小僧拜會了林主席、汪副主席，也到武漢拜會了蔣委員長，他們都說這不合常例，需等到十四世達賴或十世班禪坐牀成年後，由他們親自認定。國民政府準備把蔣巴南卓送往拉薩大昭寺繼續修行，待成年後正式冊封、舉行坐牀儀式。

小僧又遷延了一個月到行政院找過孫科、孔祥熙，找過蒙藏事務委員會的吳忠信，也拜會了馮玉祥、閻錫山、趙戴文等蒙古舊識，都表示愛莫能助。小僧無奈只好趕回綏遠，章嘉活佛沒有請回、蔣巴南卓也沒有請來，折騰了大半年可以說一無所獲，小僧甚覺慚愧。”

“迪魯瓦喇嘛不必自責，這種事也就是盡力而爲，畢竟我們不是國民政府，沒有權利代表國家來左右活佛的確認。國民政府那些官老爺也看不到促成此事的有利方面，算了，咱們不靠他了，大不了我們進入外蒙後從其他高級僧人中挑選一個愛國家的活佛管理教務。

不過迪魯瓦喇嘛還要辛苦一趟，以綏遠政府官員的身份回一趟外蒙古，把哲布尊丹巴活佛的轉世靈童找到了叫蔣巴南卓的消息放出去，讓信教羣衆有一線寄託。”(未完待續。打賞，您的支持，就是我最大