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32125873、麗敏兒、雲(yún)水輕、六月別哭、夢~~飄、來自大海的石頭、小草的驕傲、ie60、裸ke000、望雲(yún)山人、世間少見鬼才、
閒雲(yún)野道、虛幻之海、べ無念ぺ、微小寶、混沌時(shí)宇、№…ご傷…鈊
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隨著一步一步走來，方天對於修行，已是有了相當(dāng)深刻的瞭解。
在開始的時(shí)候，方天認(rèn)爲(wèi)修行是修行，人生是人生，而現(xiàn)在，在方天看來，已經(jīng)是，修行即是人生，人生就是修行。
修行，是很普通的事，並不是專門的修行者，才叫修行。
廣義地講，其實(shí)世間每一個(gè)人，都在修行，甚至於“修行”這個(gè)詞本身，不過就是“修正自己的行爲(wèi)”，而這種事，——誰沒在做呢？
所以人人都是修行者。
只是有的專業(yè)、有的業(yè)餘，有的用心、有的漫不經(jīng)心罷了，而且方向也並不一致。
人與人之間不一致，同一個(gè)人生命中的不同階段，很可能也不一致。
單以身心這一方向而論。
修行，用一句話來說，就是讓身心改善並提高。
像前世的那些老頭老太，早上起來，在公園或其它地方，跑跑步，吊吊嗓子，打打太極拳，或練練節(jié)律操什麼的，其實(shí)都可以算是修行。
只是這種修行，層次當(dāng)然很淺，“止於娛樂”罷了。
但娛樂歸娛樂，對身和心的維持與改善，效果其實(shí)還是相當(dāng)不小的。別看都是老年人，有不少人的身心狀況。相當(dāng)不錯(cuò)的，遠(yuǎn)超那些懶洋洋、沒病，但整天就是沒精神的年輕人。
前世的世界，修行，在身的提高方面，似乎並不太明顯。
是以，古往今來，太多的英雄豪傑，都是“心修行”的大師。或者“身修行”也有獲大成就的，只是方天不知道而已。
這其實(shí)也很正常。——如果不大聲地嚷嚷。又不怎麼表露出去，外人，誰知道呢？
其實(shí)就算表露出去也沒什麼，別說後世了，哪怕就是當(dāng)世。沒親身見證過的人，估計(jì)也多半會(huì)以爲(wèi)那只是謠言。而在華夏曆史上。真實(shí)地記載著神異的例子。其實(shí)並不是沒有。
別的就不說了，還說那個(gè)宋朝的大學(xué)士蘇東坡，其《贈(zèng)上天竺辯才師》一詩中有句道：
“我有長頭兒，角頰峙犀玉。四歲不知行，抱負(fù)煩背腹。師來爲(wèi)摩頂，起走趁奔鹿。”
蘇東坡有個(gè)兒子蘇迨。這孩子屬於先天不全者，就像詩裡說的，“四歲不知行”，四歲還不能走路。綜合其它一些記載看，大抵是小兒麻痹癥之類的病患，並且，是孃胎裡帶來的。
別說那個(gè)時(shí)代了，就是後世，方天來的那個(gè)時(shí)代，這也是麻煩事，麻煩一輩子。
然後，經(jīng)那位天竺也就是印度的僧人給治療之後，這孩子，就可以“起走趁奔鹿”了。——活蹦亂跳的，像小鹿一樣。
被蘇軾記載下的這位高人，可能是天生異稟，即後世民間所謂的“特異功能者”，也可能是“身修行”有成的一位修行者，後者的可能更大一些。——但這兩者其實(shí)是一回事，不過一個(gè)是先天，一個(gè)是後天而已。
而不論是這兩者中的哪一種，在前世的那個(gè)世界，這樣的人，終究是少數(shù)的。
甚至可以說是少數(shù)中的少數(shù)，絕少數(shù)。
這也說明，一個(gè)人的身心兩個(gè)方面，想在“身”上有所提高，比在“心”上有所提高要困難得多！
據(jù)說禪宗六祖，也就是後來作下“本來無一物，何處惹塵埃”的那位，大字不識(shí)，以砍柴爲(wèi)生，一次極偶然的機(jī)會(huì)聽人念《金剛經(jīng)》，結(jié)果立馬就悟了。
悟到什麼且不說，但其“心”，應(yīng)該是與聞經(jīng)之前，絕絕對對的不一樣了。而其“身”，當(dāng)還是常人一個(gè)，不然，後來也不會(huì)有避禍嶺南之舉。
這就是“身”與“心”之間的關(guān)係。——心可一步登天，身卻寸步難行。
不過，一個(gè)人的身與心，畢竟是一體的，而身與心的作用，也是可以相互促進(jìn)的。
“於情感悲喜不繫爲(wèi)空，於塵世一念不掛爲(wèi)離，此是空寂離塵境。”
“空寂離塵，造化自運(yùn)，漸至心空身滿，步入初陽雪消境。這一境，是以心轉(zhuǎn)身，心爲(wèi)先導(dǎo)，身爲(wèi)後隨。心由自我，身隨造化。”
這是“我道六境”的第一境，也可以說是入門境，“空寂離塵境”。
這一境的主旨，是“以心轉(zhuǎn)身”。
其實(shí)就是從身心兩個(gè)方面中，比較容易調(diào)整和改變的“心”入手而已。就像一個(gè)人欲與上司或某攻關(guān)對象拉關(guān)係，其本人不好攀，難啃，結(jié)果就轉(zhuǎn)從其身邊的人攀起一樣。
所謂“夫人攻關(guān)”、“兒女攻關(guān)”等，就是這麼來的。
再難說話的人，被其夫人枕邊風(fēng)一吹，或被其兒女一糾纏，結(jié)果就往往變得好說話了。
這叫“砍樹先從邊上砍”，或者“柿子先撿軟的捏”。
反正都一個(gè)意思。
總的來說，就是正面走不通、不好走，就換個(gè)方向，從側(cè)面走。
“我道六境”中的這個(gè)“空寂離塵境”，就是這麼玩的。——“身”不好修，於是換個(gè)方向，從“心”開始修起。
因爲(wèi)有著前世的基礎(chǔ)，最主要的是兩世爲(wèi)人又出生入死的經(jīng)歷，所以方天的“心”很容易就靜定下來，然後自自然、活潑潑，不需任何勉強(qiáng)，自然而然地就進(jìn)入了所謂的空寂離塵境之中。
哪怕是用方天現(xiàn)在的眼光來看，這也確實(shí)是最適合他的入門修行手段。
其實(shí)直接從“身”上修也是可以的，但那需要按部就班和切實(shí)指導(dǎo)，換言之，也就是需要一個(gè)負(fù)責(zé)的且是高明的老師。——可是他哪有？
所以，那個(gè)路不能走。
只能走間接的，以心轉(zhuǎn)身之路。
當(dāng)用心牽引著，讓身盈滿之後，就要再倒過來了，以身轉(zhuǎn)心。
爲(wèi)什麼要倒過來？
或者說，之前的“心”，不行？
答案是，是！
就是不行！
之前的“心”，不過就是一個(gè)清清靜靜罷了，還是刻意保持的。
在“身”不怎麼樣的時(shí)候，這“心”還算是先進(jìn)，能起到示範(fàn)和引導(dǎo)作用，就像在一羣不識(shí)字的人當(dāng)中，哪怕是小學(xué)生，也算有文化，也能得到衆(zhòng)人的仰慕一樣。
但當(dāng)原先這些不識(shí)字的人全部成爲(wèi)大學(xué)生之後，原本“有文化”的小學(xué)生，就不夠看了。
修行中，在“身”有了成果之後，“心”也是這樣，需要重新進(jìn)修。
所以就有了“我道六境”的第二境。
“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？天門開闔，能爲(wèi)雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？”
“身有漏，識(shí)有染，爲(wèi)塵世之身心。”
“造化之下，缺憾得彌補(bǔ)，此是初陽雪消境，謂身之漏、識(shí)之染爲(wèi)雪，陽出得以雪消。”
“心”，究竟是以“身”爲(wèi)基礎(chǔ)的。
這一點(diǎn)，沒有任何疑問。且不說“想要抓住男人的心，就要抓住男人的胃。”什麼什麼的，就說讓一個(gè)人，一個(gè)普通人，三天不吃飯，三天不睡覺，然後會(huì)怎麼樣？
其實(shí)很好猜測。
不管其原先的“心”是怎麼樣的，這個(gè)時(shí)候，大多都會(huì)一塌糊塗。
反之，如果“身”的方面通達(dá)呢？健健康康，無疾無病，吃飽睡好，又無雜事亂事煩事纏身，那麼其“心”會(huì)怎麼樣？——應(yīng)該說，就算差，也差不到哪裡去。
更多的情況，是微微一笑很傾城，哦不，是微微一笑天地寬。
是以，“我道六境”的這第二境，“初陽雪消境”，“身”在進(jìn)步，更多的，卻是“心”在進(jìn)步。
以前，方天對此境中的“身之漏、識(shí)之染”有所想象，但不夠透徹。
而現(xiàn)在，走過了這一境，自是清清楚楚。
他識(shí)海中的那個(gè)太陽的存在，讓他的身體永遠(yuǎn)處於最佳的狀態(tài)，誇張點(diǎn)說，哪怕身體中的一個(gè)細(xì)胞，都不會(huì)受到委屈，現(xiàn)在看來，用“陽出得以雪消”這個(gè)話來描述，實(shí)在是再貼切不過了。
這不是什麼形容，而根本就是實(shí)打?qū)嵉拿枋觯?
這是“身之漏”。
而至於“識(shí)之染”，在明悟了“爲(wèi)天地之心”的義旨之後，方天難以言述他具體獲得了什麼，只能說，許多東西，許許多多東西，在其看來，都和以前再也不一樣了而已。
尤其是對於生命的認(rèn)識(shí)。
但具體如何，方天還需要一段時(shí)間，來慢慢體會(huì)。
而不管怎麼說，當(dāng)下，“身無漏”，“識(shí)無染”，陽出遍雪消，身心方面，算是初步步入一個(gè)“圓滿”境界吧。