“他怎麼能這樣，難道一點也不難過嗎？”黃茝心急，語含憤憤之情。
白庸道：“鄰里鄉(xiāng)親，還有那些跟他一起來的僕人也覺得奇怪，等到他醒來，連忙問原因。賢者回答，‘人生於世，有情有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。母親生吾，恩重如山。今母辭吾而去，吾之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。今吾端坐而沉思，忽然智來，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調理也。情得以制，事得以理，於是腹中飢而欲食，體滋倦而欲睡。’”
黃茝皺眉道：“什麼叫以智統(tǒng)情？”
“人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無吾母及吾之時，無母子之情也；有吾母及吾，始有母子之情也；母去吾留，母已無情而子獨有情也；母子皆無之時，則於情亦無也。人情未有之時與人情返無之後不亦無別乎？無別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合於情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！吾思至此，故食慾損而睡可眠矣。”
這段話的意思，是稱人的一生就是從無到有，再從有到無。在子與母都未出現(xiàn)的時候，世上沒有他們的母子之情，當兩人都有的時候，纔有了母子之情，最後到兩人都離開世間的時候，這段母子之情又會消失不見。親情沒有產生之前跟親情全部歸於虛無之後又有什麼不同呢？骨肉之情難斷，人人都是一樣，合乎情理，但難斷卻不懂剋制，放任它持續(xù)下去，那就違背從無到有，從有到無的自然規(guī)律。只要想通這一點，那麼就會感到飢渴和睏倦，因爲這也是人的自然。
如果聽起來有些難懂，那就換個粗野點的說法：該吃的吃，該喝的喝，人死鳥朝天，十八年後又是一條好漢。
道理是一樣的，當然，白庸若用這樣的說辭，肯定無法開解黃茝，說不定還要反過來被鄙視。
至於現(xiàn)在，黃茝聽完後長長噓了一口氣，回過神來，手中的茶已經涼了，別人泡的茶不喝掉未免實力，忙不迭的一口飲幹，頓時一股透心涼的滋味滲入肺腑，竄入識海，雜念驅散，靈臺爲之清明。
“多謝恩公的開導，小子現(xiàn)在已經想通了，我想應該會練劍。”黃茝再次***，充滿感激。
白庸擺手道：“路是由你自己走的，我只不過是在背後推了你一把，如果你一開始面朝的方向就錯了，那麼越推越是誤入歧途，一切還是要看你自己。現(xiàn)在也別急著練劍，回去睡一覺，明顯醒來後再練不遲。”
他收起茶具，拒絕了對方的遠送，心道這一趟沒有白來，此子倒也是一塊璞玉，如果能擺脫這一心病，將來必定有所成就，大凡成大事者，必經磨鍊，正如鳳凰涅槃。現(xiàn)在的阻礙，反而會成爲他往後克服困難的助力。
他的想法不可謂不老氣橫秋，完全忘記自己也不過是一個比對方大不了多少年紀的少年人。自己帶來的人能有所出息，倒是令他很欣慰。
諸番事畢，白庸思忖在玄宗該做的事情應該全部做完了，也該是時候該爲出行獄洲做準備。穆若愚、上官嬋都在閉關修行，趁著這段時間，他也有自己的計劃，那就是《萬靈生死經》中的造化弄神訣。
修煉這一法訣的想法他早就有了，不過以前都是境界不夠，不到四重雷劫無法修煉，等他抵達了這一境界，又是身處紅世雙巫的陣營，自然沒有空閒修煉，後面的情況也是一直緊張，根本抽不出時間。
造化弄神訣的本質就是一不死功法，類似閻無辜的真魔元體，但不是肉身，而是元神。修煉後，元神不死不滅，而且也沒有死門，當然這跟元神成聖後的不死不滅還是有差距的。成聖後的元神不但不滅，而且永遠不會疲憊，甚至一般的攻擊都無法令其負傷，除非運用達到極限的能量。
相比真魔元體被破了真魔法相就失去不死功效，造化弄神訣的是以損耗半數(shù)神魂力來恢復原有的狀態(tài)。比如當元神形態(tài)的一隻胳膊被擊毀了，可以瞬間恢復出來，不過神魂力只有原來的一半，那麼當整個元神被毀掉後，也同樣可以瞬間恢復，神魂力也是原來的一般，而這個一半形態(tài)再度被毀滅，同樣再以一半的形態(tài)重生，也即是完整狀態(tài)的四分之一，這種重生可以無限次的進行下去，一半又一半。
這種意義上，造化弄神訣暫時只能用來保命，無法對敵，畢竟真要被敵人抓住元神，可以不停消磨元神的力量，最後再進行煉化，畢竟煉化只是將一種形態(tài)轉變成另一種形態(tài)，某種意義上也是符合不死不滅的定義。
這大概就是它沒有死門所要付出的代價，世上不可能存在十全十美的法訣，有得必有失。真魔元體以死門爲代價，在獲得不死不滅的同時，也具備超強的恢復力，而造化弄神訣沒有死門，也就失去了那種超強的恢復力。
當然，即便是有破綻的功法，修煉到極致都是可以進行彌補的，初級者就想一步登天，豈非癡人說夢。
當初的創(chuàng)始者也不會特意創(chuàng)造出一門有破綻的功法來玷污自己的名頭，很多都是要分層次的，往往前期有缺陷的功法，繼續(xù)修煉下去，就能一點點填補掉，所以功法秘籍的最終境界，總是令人遐想神往的，因爲很可能連創(chuàng)始者都沒有達到，只是一種理想境界。
正如真魔元體在大成後可以將真魔法相與肉身契合，一定程度上將死門掩藏，若非東方易最後創(chuàng)出專門針對此法的極招，池州大戰(zhàn)的結局還真不好說，至少讓大成後的閻無辜對上亂世尊者，執(zhí)意力斗的結局肯定是亂世尊者落敗。
造化弄神訣最初的時候的確只能恢復一半的神魂力，可隨著修爲的精進，這份恢復狀態(tài)就會越來越大，從一半到三分之二，再到四分之三，不斷下去可以抵達近乎沒有減少的境界，比如億分之九千九百九十九萬九千九百九十九，那麼基本上就形同不滅了，因爲元神本身的恢復力就已經超過損耗的部分，除非敵人能在無限小的時間內殺死無限次。
這種境界離白庸還非常遙遠，以億做分母至少也是虛空境巔峰，一般而言達到百分之九十九就很難殺死了，因爲恢復力的百分比狀態(tài)是相乘的，而不是以原有狀態(tài)的百分比相減，並非殺死一百次就爲零。
而且《萬靈生死經》好歹也是八品鎮(zhèn)道經文，比《天魔斬仙訣》要精深，其中也有針對前期功法疲弱的彌補之法，就是以補天訣來快速回復神魂力量。造化弄神訣有缺陷，無法十全十美，那就不強求將此法創(chuàng)造得盡善盡美，而是以輔助手段填補缺陷。
造化弄神訣雖然還是剛剛上手，可補天訣白庸早已運用得爐火純青，領悟得十分透徹，只是礙於自身修爲，無法將效果進一步提升。基本上如果他的元神毀滅，重新復活後只要一炷香的功夫就能完全恢復，畢竟修復元神比修復肉身來得方便，無形之物相比有形之物少了許多要害之處，可以大刀闊斧的作爲，無需有所顧及，而且，這段時間也會隨著他對造化弄神訣的領悟加深而快速減少。
在太虛界找個修煉場所可比在外面方便多了，無論是極陽之地，還是極陰之幽，都可以找到。《萬靈生死經》乃是妖族聖經，自然是要找一份妖氣濃郁的場地。這倒並不難，畢竟玄宗也是有不少妖族的修真者，不過縱然是充滿妖氣的修煉場所，也是山清水秀，裡面的妖氣也不是那種戾煞屬性，而是充滿了靈動和清幽。
白庸最後選擇了盤絲洞，這處地方一般是作爲妖族破蛹而出的場所，也是孕育生命的地方，因此充滿了“生”的氣息，對《萬靈生死經》有極大幫助。
洞內到處是裂開的繭蛹，有許多還殘留著原主人強大的氣息，這些蛹如果剝繭抽絲，弄出來的都是製作寶衣寶甲的罕世材料，一些煉器的弟子也常到這裡找材料。
整個洞看上去就是一個巨大的蠶蛹，到處是絲線，一不小心就會被纏住雙腳，憑藉這些絲線的韌性，哪怕是鋒利如龍淵劍也不好斬斷。白庸也被纏上兩三次，都是運足了功力，才能勉強掙脫。
爲了能加快修行，他特地找了一個大一點的蛹，從裂口處鑽進去，裡面的“生之妖氣”濃郁得令人窒息，彷彿變成了另外一方天地。
盤膝坐在蛹中，白庸開始回憶經文，並將體內真元化爲妖元，隨著內功運轉，周圍的氣息也開始變動，圍繞著這個蛹形成漩渦，明明四周都是濃郁的生之氣，偏偏核心處卻是死之氣，一片幽靜，白庸要做的，就是以生換死，將元神中的死之竅穴給替換掉。
隨著功法的運行，蛹的表面上出現(xiàn)了一個個妖族文字，密密麻麻，忽隱忽現(xiàn)，如果是在平常，這些文字就會散播出去，一些動物沾到了，就可能轉變成靈獸，再遇上一定機緣，就能開啓智蒙，蛻變成妖。不過現(xiàn)在有蛹阻隔著，氣息散發(fā)不出，最後還是要反彈回白庸的身上。
說起《萬靈生死經》，白庸曾考慮將其放入它石閣，不過打算低調處理，畢竟這是妖族經文，太過盛興反而要壓倒玄宗的道脈氣運。而且以他現(xiàn)在的資歷和成就，還遠沒到能留下個人筆錄的程度，只有等將來退隱的時候纔有機會，當時候將經文藏在普通的個人回憶錄之中，等待有緣人發(fā)現(xiàn)。
“仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之形狀……”
隨著修煉的進行，生之氣息在蛹的上面集結起來，而死之氣息從蛹裡面衝出，被生之力壓制在下方，最後形成天之生門與地之死門。
人死容易，想活卻難，死是必然的，活卻是未必然，因此一般都是死的力量壓倒生的力量，不過得益於環(huán)境的幫助，此時卻是生的力量穩(wěn)穩(wěn)壓住死的力量，這樣一來，修煉造化弄神訣的最大難關就渡過去了。
天、人、地三種物質，只有人居中，是半陰半陽之物。天屬純陽，地屬純陰。凡人至十六歲開始損耗半陽中乾卦的一道道陽爻，陽爻破損，陽氣耗盡，其半陽變爲半陰，雙陰合成純陰坤卦，人體性命即分離而死亡。
上士聞道勤修實煉，將半陽中破損之爻，修復返補成陽爻，復歸至半陰半陽狀態(tài)；再將另一半坤卦的道道陰爻，復歸爲陽爻。至此則完成純陽之體，與天道合，變爲全真，可與日月長存。
此即古人所謂“順爲鬼，逆爲仙，機關竅妙卦爻間”，也即“起死回生”之路。
經文中的生死之門戶，正是教人去情忘欲，知此出入之機，不起求生入死之妄念，不作輕生徇死之事，如此死門不有，生門常開，天長地久，可與天地同春。人生的來去因緣，旅途歸宿的規(guī)律，生老病死的因由，命運沉浮的根蒂，榮辱順逆等等來龍去脈，皆在自然法則的全息因果規(guī)律之中。
導致人死亡的根本原因，除情慾妄動害命之外，作爲修真者，最難也是最關鍵的一關，就是清除本因之業(yè)。只有無因無塵，才能問鼎大道；只有無掛無礙，才能歸根覆命，長生久視。
“……其故生之徒十有三，死之徒十有三。”
生之徒爲取生之道，死之徒爲取死之道，二者統(tǒng)言天地間人物生死的常道之理。人生於天地間，往往捨棄其取生之道，而妄取死之道，這是人不能全生的通弊也。
世間之理，從來都是“貪生而不生”。人若貪生之厚，只圖享受，不重道德，只重物質，輕忽精神，其結果必然是求生反而無生之地。自貴之人傷內，勞賤之人傷外，***之人不能壽終正寢，此皆是取死之徒。
人與物一樣，自有生以後，後天智識逐漸開啓，好惡心生，貪物慾，事繁多，因之竭精耗神，促齡喪命。所謂動之死地者，亦是十中有三，是因爲生之數(shù)不敵死之數(shù)，陰之機多於陽之機，造化生生之機的理氣枯竭，故入於死之徒。
白庸的修煉，其本質就是將元神中的死之徒拔除，全部轉換成生之徒，元神冥冥中溝通造化，從而將死亡的定數(shù)也一併從命運中剔除。
有了天然環(huán)境的幫助，再加上他早已領悟了生死之道，這是整部經文的核心，因此修煉起來無比順利，短短半個月時間，已經從門外漢跨過了初窺門徑，再進步到小有成就，不可謂不神速。
出關之時，感覺全身精神抖擻，宛如重生一樣，身體也因爲得到生之氣息的補充，而變得精力十足，不但沒有因爲元神修煉而虛弱，反而有所進步，可見元神和肉身本就是相輔相成的。
此外，上官嬋先他一步出關，已經突破到三重雷劫的修爲，倒是穆若愚遲遲未出，又過了三日，纔在戲無涯的陪同下出現(xiàn)。短短數(shù)十日不見，他竟是個子長高了不少，脣上還有了些許鬍渣子，顯得成熟許多，本身修爲則是突破了金丹經，凝練了兩重竅穴，相比下反而並不誇張。
聽到解釋，才知道這小子竟是進了歲月之間，按照一月一天的比例，在裡面修煉了一年半，個子都超過白庸，成爲“傻大穆”了。
這種延長時間的修行，在玄宗弟子中極少有人進行，就像傳說中的長生界，天上一日，人間一年，修真者爲避免自身衰老而躲進時間流逝緩慢的長生界，在他們看來就是一種傻瓜行爲。
以爲這樣就能長生，事實上無論時間流逝速度快慢，自身經歷的時間是不變的，你在現(xiàn)實中一輩子修煉不成功，在長生界一輩子也不會成功，你在現(xiàn)實中能活一百年，在長生界也只能活一百年，只是對於生存在現(xiàn)實中的人而言你的年齡變大了，或者說虛長了幾歲，可結局還是一樣，會增長的只有年齡，壽命是不會增長的。
而歲月之間裡除了靈氣，什麼也沒有，同樣的也沒有奇遇，也沒有機緣，怎麼比得上在外修行，裡面閉門造車一百年，說不定還比不上人家在外界的一個奇遇。
沒有變數(shù)，就意味著一成不變，所以除了像穆若愚這樣積累足夠，就等著趕時間突破境界的，一般人也不會進去。
衆(zhòng)人準備好東西，正整裝待發(fā)，戲無涯卻在這時候來了興致：“稍等一下，提問，東海有魚，將往何處？”