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葉天看見了一枚七彩的蛋靜靜地躺在地上，心中不由得想起：”我難道走了狗屎運，這難道是寵物嗎，穆老，出來。”穆老飄了出了，剛開始臉色平靜，還打了一個哈欠，後來，眼睛幾乎睜爆了，道：”我去，七彩龍蛋，這可是遠古時期的霸主，你這小子運氣簡直超神了！”葉天疑惑不解地問：”很厲害嗎？”穆老激動的說：”能不厲害嗎，這可是遠古時期的霸主，快點過去收服了！”葉天又問：”怎麼收服啊？”穆老道：”第一滴血在它的頭頂就可以了。”葉天見此，拿起黑鐵匕首往自己的手指上劃出了一道傷口，跑了過去，滴血給七彩龍蛋。

蛋殼裂開了，只見一隻龍出來了（龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有“龍王品”，列有以方位爲區分的“五帝龍王”，以海洋爲區分的「四海龍王」，以天地萬物爲區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神爲廣仁王，赤龍神爲嘉澤王，黃龍神爲孚應王，白龍神爲義濟王，黑龍神爲靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神爲“延庥顯應分水龍王之神”，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱爲四海龍王。　　由此，龍王之職就是興雲佈雨，爲人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的“龍王品”就稱，“國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時”，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救衆生，大雨洪流，應時甘潤。　　龍在中國的歷史傳統與文化中扮演了十分重要的角色。龍的起源來自伏羲氏，距神話傳說，伏羲與女媧都是人首蛇身，而蛇就是龍的原型。但是實際上龍只是一種圖騰，並不存在於現實世界上的由人類虛構的生物，並且是綜合了許多生物的特徵：蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、魚尾、鹿角、魚鱗。據考證，龍圖騰的由來是和原始部落不斷的征戰有關的。在漫長的歷史中，部落與部落之間對抗、吞併、聯合，並把戰勝的部落圖騰上的一部分添加到自己的圖騰上。久而久之，經過不斷地吸收與充實，龍的特徵也越來越多，形象日益複雜和威武**，最後形成了完整的龍圖騰，並且成爲這個華夏民族所信奉崇拜的標誌。　　古神話中龍爲衆鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說爲細長有四足，馬首蛇尾。一說爲身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱“龍有九似”，爲兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名“多它”龍，無角名虯。小者名蛟，大者稱龍。在佛教中，龍是“天龍八部”的其中一部，詳見“天龍八部”。　　正因爲龍是一種勝利者以及神一般的存在，人們就將想象的各種高超的本領和優秀的品質美德都集中到龍的身上，以龍爲榮、爲尊。龍驍勇善戰，而智慧威嚴。他能顯能隱，能細能巨，能短能長。秋分潛伏深水，春分騰飛蒼天，吞雲吐霧，呼風喚雨，鳴雷閃電，變化多端，無所不能。它能預見未來，並且象徵著地位、富裕與吉祥。龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、顯靈、徵瑞、兆禍、示威來概括。其中的“好飛”和“通天”，是“天龍”形成的決定性因素。我們知道，作爲龍的集合對象，雷電、雲霧、虹霓等本來就是飛騰在空中的“天象”；而魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似於“飛”棗古人由於思維的模糊性，往往將潛游於水中的魚、鱷、蛇等，奔跑於陸地上的馬、牛、鹿等，和飛昇騰躍在空中的雷電、雲霧、虹霓等看成一個神物的不同表現，從而認爲能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。上至黃帝的時代，便有黃帝乘龍昇天、應龍助黃帝戰勝蚩尤的傳說；夏禹治水，傳說便有神龍以尾巴畫地成河道，疏導洪水；漢高祖劉邦，傳說便是其母夢見與赤龍交配而懷孕出生。傳說中每年二月初二炒玉米的傳統，就是紀念義龍爲解人間乾旱之苦，甚至不惜冒犯天條。傳說玉龍因不忍人民受乾旱之苦，義助人民降雨而被玉帝所囚，並立下規條，只有金豆開花纔會予以釋放。人民因感激玉龍義舉而齊集一起炒玉米，因樣子像金豆開花而令看管的太白金星看錯，並釋放了玉龍。而每年二月初二炒玉米的傳統亦保留了下來。在古代，龍是帝王統治的化身，君王都自稱爲龍之子，從而秉承了龍的高貴的地位與人品，不流於俗的高尚與威猛莊重，以及作爲人類中的佼佼者的依據。在龍的身上集中了所有人們美好的願望，世間的傑出人物被稱爲人中龍鳳，諸葛亮號稱臥龍先生就是非常典型的例子）

這隻龍慢慢地吃著自己的蛋殼碎片，葉天和七彩龍絲毫沒有發現有一個龐然大物正在看著七彩龍，流著口水.......

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給大家講講龍，別說我湊字數.。