我現(xiàn)在正準(zhǔn)備在世田谷市民大學(xué)講演的講演稿。主辦單位指定的講演內(nèi)容是這樣的：希望我把三年前在小樽召開的全北海道殘疾兒童福利大會上講的話繼續(xù)講下去。上次大會的講演記錄，業(yè)已以“爲(wèi)了和不可能‘親切’相待的人鬥爭下去”爲(wèi)題出版發(fā)行了。於是我就把該文章重新讀了一遍，考慮如何接著往下講。（該文載《核之大火與“人的”呼聲》一書，巖波書店出版。）
正如“殘疾兒和我”這一恰如其分的副標(biāo)題所示，我在有殘疾兒的父母們面前，講了自己和生下來就頭部缺損的兒子共同生活的經(jīng)驗。而且，我談的問題重點在於，眼前似乎即將面臨破壞整個世界的核威脅時代之下，同殘疾兒共同生活的經(jīng)驗。
現(xiàn)在的核狀況，深刻的程度更嚴(yán)重了。凡是以世界的今天與明天的視野看待日常的人，任何人都不得不承認(rèn)這一點。如果與此相聯(lián)繫回頭看看-單-個家庭——也就是巨大的核威脅之下一個市民的家庭——無非是每天無可避免的老問題，即：拖著一身殘疾的兒子如何成長，以及同他的發(fā)育複雜地糾纏在一起而屢屢出現(xiàn)的新困難，再加上如何戰(zhàn)勝這些困難等等。因此，我自己也情不自禁地涌現(xiàn)繼續(xù)上次講演的想法。
繼續(xù)，這種說法總是浮現(xiàn)於我心頭的話，中野重治戰(zhàn)後寫的第一部小說《五勺酒》中的一節(jié)裡就有：“從什麼寫起好呢？寫也寫不完，說也說不盡的樣子。結(jié)尾處打算加上‘此項待續(xù)’，然而如果忘記而漏掉，也請權(quán)當(dāng)有它而讀下去。”我也權(quán)作“此項待續(xù)”開始我的話題，但是我以爲(wèi)“此項待續(xù)”的話已將告終。
兒子就在眼下的３月畢業(yè)於青鳥養(yǎng)護(hù)學(xué)校的高等部。這樣，和學(xué)校之名沾邊兒的緣就算斷了。他的身高和體重都超過父親，是條大漢子，和同班另一條更大的漢子是好朋友，他倆雖然各有不同的殘疾，但是彼此身體狀況不佳的時候，被周圍吵鬧得快喘不過氣來的時候，或者爲(wèi)了強忍住被來自體內(nèi)的不安徵候快要吞沒的時候，他倆各伸一隻手緊緊握在一起，一動不動地坐著，這種情況，是學(xué)校與家庭的聯(lián)繫本上寫著的。一畢業(yè)，和這位朋友也不得不分手了，對於兒子來說，再想遇上同樣的朋友恐怕是不可能的了。
去年秋天，他參加了將來畢業(yè)後開始的區(qū)的福利作業(yè)訓(xùn)練，他母親陪他坐公共汽車上下班。偏巧我當(dāng)時正在加里福尼亞大學(xué)巴克萊分校，也就是這段時間兒子經(jīng)歷了雙親之中父親不在而情緒波動的階段。可能又加上在作業(yè)所接受訓(xùn)練感到緊張，上作業(yè)所上班時，公共汽車碰到路上堵車，那粗暴的言語和舉止，常常使他母親十分爲(wèi)難，不知所措。
這時我就通過國際電話，一連幾天和他交談。很明顯，兒子一肚子委屈，非常抑鬱，問他的話答得一點也不爽快。沒有過多久作業(yè)所那邊的事就辭了，重返學(xué)校。但是這時候也屢屢發(fā)生事故，有的是上學(xué)時在車站上臺階，上到半路犯了病，跌破嘴脣，有時是蹲在臺階轉(zhuǎn)彎處的平臺上，再也不動了。這都是熟人通知家裡才知道的。
這些情況，兒子把信寄到巴克萊分校的宿舍我才全知道的，那些信，文章的背後用文學(xué)語言來說都蘊涵著某種動機。信的後半部分文思混亂，我這做父親的也讀不懂，至於前半部分的文章，開頭一行就對我在國際電話中說的那些強硬的話給以斥責(zé)，並且全給擋了回來，用他的觀點加以解釋，隨後是很好地表現(xiàn)他現(xiàn)在的內(nèi)心世界，給我的印象是讓我瞭解了兒子新的側(cè)面。他那信上說：“實在對不起啦。我的嘴疼了之後，下臺階的半道上就犯了病，我就吼起來了：‘我算不行啦，活了２０年可真遭罪。’”
看到兒子新的側(cè)面，知道他這是故作含糊的說法，老實說，我遠(yuǎn)離兒子，一個人在異國他鄉(xiāng)生活，同樣情緒不安，還有一層，此時美國的核導(dǎo)彈設(shè)在西德，因此，蘇聯(lián)在日內(nèi)瓦核裁軍會議上退出會場，成了世界核狀況惡化的轉(zhuǎn)折點的開始，所以我的心情當(dāng)然也十分鬱悶。我們作父母的總算好歹迎來了兒子２０歲的生日，當(dāng)然高興，妻子更爲(wèi)之高興，生日那天一到，當(dāng)時恰逢參議院選舉，便帶著兒子急急忙忙地去投票，她說：“假如讓他棄權(quán)，那可就白養(yǎng)這麼大了。”我當(dāng)時就覺得發(fā)現(xiàn)了妻子又一個新的側(cè)面。我們的兒子這２０年一天一天地活下來，完全是在強忍著殘疾給他帶來的困難中度過的，那是不言而喻的痛苦的人生，我想，他是不讓我們想到他的痛苦纔不叫苦的。
就這樣，如果用現(xiàn)在的語言來說，對於陷進(jìn)煩惱的我，常常讀的米爾查-埃利亞德從１９５７年到１９６９年和我們同時代日記合訂本這部書，就是一個很好的鼓勵。（“Nosouvenirs” Harper ＆ Row）
當(dāng)然，像埃利亞德這樣極具多樣性、有巨大精神世界的學(xué)者、藝術(shù)家的日記，決不可能僅有單一的方向性。第一次遇上埃利亞德考察覈武器對現(xiàn)代造成的危機時，我倒有一種心頭黯然、對他頗有嘲諷的心情。
１９５９年歲尾，埃利亞德在回答芝加哥大學(xué)的學(xué)生們提出的關(guān)於原子彈的問題，這段回答是這樣記載的：“基督教徒大概不應(yīng)該怕這種炸彈。因爲(wèi)它意味著世界的末日到來。因爲(wèi)它成了‘最後的審判’。印度教徒大概也同樣。‘卡里-瑜珈’界向混沌倒退之中結(jié)束，然後出現(xiàn)新的世界。只有馬克思主義者們纔有靠計盡途窮結(jié)果的核作爲(wèi)最後結(jié)束世界，使人類同受恐怖的正當(dāng)理由。這樣說是因爲(wèi)，對於他們來說，天堂是屬於未來的。天堂在地上從來沒有存在過。與此相對應(yīng)，最近似的就是明天的沒有階級的社會。馬克思主義者只是預(yù)想未來纔像天堂，所以才甘願難以數(shù)計的也包括他們自己在內(nèi)的殺戮。如果在得知世界是爲(wèi)最終世界之前消滅，那麼，一切歷史和人類的一切苦難，可能就根本沒有任何意義了。”
雖然我尊重埃利亞德的比較宗教史的分析，但是，對於馬克思主義者關(guān)於今天的看法和作用，我還另有感想，所以，對於埃利亞德以這一部分爲(wèi)中心的話，總感到一股早被拋棄的犬儒主義味道。不過，埃利亞德始終是一位從正面注視著核武器，認(rèn)爲(wèi)它是毀滅人類的，並且絲毫不懈地思考這個問題的人，這倒是毫無疑義的。翌年１月間，看到他的下述敘述：
“馬克思主義者和唯物論者對歷史的解釋，可以說是人類的‘最後的審判’。審判，即滅亡的危險。準(zhǔn)確地說，史前期人類幾乎就要滅亡了。或者說今天人類就被核武器滅亡。／唯物論者或馬克思主義者所思考的，意味著人類對原初的神所賦予的任務(wù)已經(jīng)不存任何希望。結(jié)果是使人類消滅。然而這種誘惑及其危險之存在未必是毫無意義的。人類懷著被消滅之勢迫在眉睫的自覺活著，對於人類來說，甚至是件好事。恐怖等於參加某一團體舉行儀式時的痛苦。
儀式，這一進(jìn)入新階段的禮儀性的手續(xù)，埃利亞德把它作爲(wèi)人類規(guī)模普遍的信仰體系來思考，因爲(wèi)它是重要的問題點之一，所以十分清楚，他對於核狀況決不會以冷眼旁觀的態(tài)度對待。但是，我更進(jìn)一步想知道的是，和核爆炸而導(dǎo)致人類滅亡這種想法截然相反，埃利亞德充滿積極希望的構(gòu)想是什麼。
儘管表面上沒有寫得一清二楚，但是埃利亞德悄悄地但確確實實地把該思想提示於同一日記的下述敘說之中，這是我從他的日記中讀到的。於是因此也把我前面提到的陷進(jìn)煩惱的自己治好了。
１９６１年年初，埃利亞德把他少年時代在布加勒斯特的經(jīng)歷，在印度狂熱地學(xué)習(xí)時期的經(jīng)歷，在葡萄牙的文化工作經(jīng)歷，以及在戰(zhàn)爭結(jié)束後的祖國羅馬尼亞建立社會主義體制時亡命巴黎開始過上學(xué)究生活的經(jīng)歷等等綜合在一起，使人感到他“更加成熟”。以前，只是在爲(wèi)數(shù)不多的地方纔看出他從如此經(jīng)歷中感受之深刻，但這回使我覺得足以洞徹他深刻感受的整個最深部分。對於自己生涯的“擴展、持續(xù)”給予足夠的啓示。埃利亞德把他的記述作了如下的總結(jié)，這就意味著，到此刻爲(wèi)止，在漫長歲月裡，他飽嘗了鬱悶之苦。我認(rèn)爲(wèi)，這種鬱悶之苦給他帶來的是大大加強了他對核狀況的認(rèn)識。
埃利亞德現(xiàn)在仍然住在此處的芝加哥大學(xué)裡——我這次才親眼目睹並留下強烈印象——有紀(jì)念首次解放核能的地點以及核能解放者亨利-穆阿的雄偉雕像。我想著經(jīng)濟史家內(nèi)田義彥氏指責(zé)把原子彈投於廣島、長崎也算解放（release）核能這句話，甚至想到，應(yīng)該把堪稱核時代悲慘紀(jì)念的廣島那座穹窿形建築物廢墟合建於此。埃利亞德的記述是這樣的：“充滿活力，強烈的感情。在歷史上生與死的人們的生活，突然有了意義，具有了重量。樂觀主義！”
有此啓示的經(jīng)驗之後，埃利亞德立刻重讀了青年時代讀過的巴貝利恩的日記，他對於該日記上寫的索拉斯著《古代的獵人》讀後感，留下了深刻印象，所以作了長篇記述。埃利亞德強調(diào)的是：讀了索拉斯著作的巴貝利恩，作爲(wèi)安慰悲慘與病態(tài)的現(xiàn)實，從舊石器時期的人類生活態(tài)度得到了力量，這力量是使他們確信他們的生存‘不能破壞’的‘顯現(xiàn)’。
他寫道。——雖然那麼說，也無法改變‘我活著’這一事實。即使不論怎麼短的時間，‘我是存在的’。這的的確確是我的顯示，顯示了人的存在是破壞不了的。／（巴貝利恩）補充說——那麼我死的時候，構(gòu)成我的物質(zhì)破壞不了，而且永遠(yuǎn)存在。既然這樣，對我的‘靈魂’不管有什麼影響，我的物質(zhì)仍然永遠(yuǎn)存在下去……
我死的時候，你能夠把我殺了、燒了、沉進(jìn)水底、焚屍揚灰，但是你無法把我破壞。……死，比殺更甚的事早就辦不到了。巴貝利恩是這樣寫的，那是因爲(wèi)他是一位博物學(xué)家。但是我曾經(jīng)見過無數(shù)‘神秘家們’用幾乎同樣的語言傳達(dá)類似的經(jīng)驗。（cf．特別是“宇宙意識”，的經(jīng)驗）
基督教徒和印度教徒對於世界的結(jié)束持從容的態(tài)度，以及馬克思主義者的如不完成歷史過程就以爲(wèi)毫無意義的緊迫態(tài)度，埃利亞德圍繞著這兩種態(tài)度，對於人類滅亡的可能性保持了距離，表示了相對的看法。但是，埃利亞德在這裡把博物學(xué)家巴貝利恩的看法，重疊在和他本身最接近的“神秘家們”的思想，特別是他的“宇宙意識”上了。在這上面，作爲(wèi)人類存在的“不可能被破壞”的“顯示”，表示了強烈的同感。把這個作爲(wèi)表明生活於核時代的埃利亞德的內(nèi)在希求來理解，倒是很自然的。如果面向人類存在的“不可能被破壞”的“顯示”，由於人的思想觀念加強和增大，終於度過核危機，那麼埃利亞德大概就不會談基督教徒和印度教徒的“最後的審判”或者經(jīng)過混沌延緩再生的到來吧。應(yīng)該說，只有度過今天的核危機以及熱核戰(zhàn)爭給人類帶來的滅亡這種混沌，他的走上再生的思想纔有了方向，這對於曾經(jīng)看到埃利亞德著作各種各樣細(xì)節(jié)上無不對核危機予以評論的我來說，我的意見是有根據(jù)的。
我從埃利亞德日記的這一段直接受到鼓舞，也有和開頭所提的殘疾兒子相關(guān)的理由。我以爲(wèi)這一段，使我在人生經(jīng)驗的意義上重新得到教益。用埃利亞德說的人生經(jīng)驗這個詞來說，就是，２０年前出生的這個第一個孩子，後腦勺上長著一個像頭一樣的瘤子，孩子一生下來，我和妻子決心既生之則養(yǎng)之，好好照顧。雖然會有很多困難，但一定和他一起生活下去。這是如埃利亞德所說，當(dāng)作人類存在的“不可能被破壞”的“顯示”的一種決心。
回想起來，孩子躺在特殊嬰兒室面對玻璃窗，儘管看起來彷彿長著兩個腦袋，但是很精神的紅撲撲的那張臉，在我每天跑去隔窗窺視的過程中就培養(yǎng)起如此堅定想法了。此時此刻總是想起學(xué)生時代從英國小說中讀到的“這可悲的小生命”那句話。這個嬰兒的確是以悲慘的狀態(tài)誕生於人間的，雖然只過了幾個星期，但是他活著，他存在於人間，這一事實是任何人都抹消不掉的。我深深感到，雖然有神，但是任何神也抹消不掉這個事實。於是，我就下了決心，給“這個可悲的小生命”當(dāng)證人，證明他生下來了。他確實是存在的，也就是接受這個孩子，好好照看他，和他一起生活。而且我也預(yù)感到，我這份證言，一定會成爲(wèi)我這文學(xué)生涯中的一個組成部分。開頭我並沒有想把這個經(jīng)驗寫成小說，從年輕學(xué)生時代就開始有了的寫小說這種工作，面對畸形兒子誕生這件意料之外的事，自己難免絕望，對於重新打起寫小說的精神沒什麼用，不可能成爲(wèi)今後賴以發(fā)展而可供攀援的繩索。只是在有了直面痛苦的自覺之後才產(chǎn)生了寫的想法。
從殘疾兒子誕生那年起，我就以和那些廣島原子彈受害者們頻繁的死與生，以及和他們共同生活共同奮鬥的醫(yī)生們的行動與思想——以自己冒著原子彈災(zāi)害開始邁出治療受害者的第一步，後來擔(dān)任原子病醫(yī)院院長，狠抓白血病和原子彈受害者第二代兩個課題的重藤文夫爲(wèi)核心人物——爲(wèi)內(nèi)容，開始寫報道文學(xué)。我在此項工作中逐漸理解到，這是爲(wèi)了把自己和殘疾兒子共同生活下去的決心與實踐，無論如何必須使之社會化而採取的手段。原子彈受害者們是那樣地生活，然而活下來了；是那樣的一種存在，然而畢竟是存在的。之所以能夠這樣，是因爲(wèi)任何人都無法取消他們作爲(wèi)個體的生存這一事實，同時也受到核時代之下人類的生存無法取消的現(xiàn)狀直接影響所致。在原子彈受害者的生與死上，可以看到人類存在的“不可能被破壞”的“顯現(xiàn)”最現(xiàn)代的表現(xiàn)，而且我還通過同殘疾兒子共同生活發(fā)現(xiàn)了它。當(dāng)時的我倒是很難說把它充分意識化了，但是內(nèi)心深處確是那樣希望的。現(xiàn)在我決不是誇耀自己的天真，大談自己２０年前的預(yù)感和希求一概應(yīng)驗，而是被許許多多令人痛恨的思緒糾纏在其中想起來的。身有殘疾，同殘疾鬥爭中成長這一事實本身，就不能不遇到新的困難，僅僅考慮一下，不遠(yuǎn)的將來，就不得不老實說，前景一片漆黑，總而言之，每次遇到具體困難無不花費好大力氣一一克服，然而過不多久兒子的狀態(tài)依舊故技重演。同這樣的兒子共同生活，對於他的母親和妹妹弟弟來說，顯而易見是一種艱苦的生活。確如兒子信上所說，他自己是極其痛苦的。所以他喊出：“我算完啦。活了２０年真遭罪。”但是，我這作父親的不消說，全家所有成員也都是通過同他共同生活，確實看到了人類存在的“不可能被破壞”的“顯示”。特別是我自己，通過養(yǎng)育他弟弟妹妹的實際勞累，更能明確地這樣說。
正是反覆積累了作爲(wèi)個體的人的存在“不可能被破壞”的“顯示”之經(jīng)驗，纔對於這２０年來越發(fā)窮兇極惡的核狀況——從今年起《原子科學(xué)家新聞月刊》的“表示審判日到來之鐘”上，表明距核戰(zhàn)爭還差３分鐘——之下，相信埃利亞德所說的人類追求再生的意志照樣能克服危險的“樂觀主義”。當(dāng)然，這“樂觀主義”對於我們市民來說，如果不注視著核狀況，不採取措施防止它反對同世界規(guī)模的恢復(fù)生命的行動，那麼就很難說不變成極其醜惡的犬儒主義。
我在前面的“爲(wèi)了同使‘親切’成爲(wèi)不可能者作鬥爭”中說過下面的話：“年輕的人們最近愛說親切這個詞。說什麼親切的人啦，喜歡親切啦，等等。足以反映這種流行時尚的，是廣告一類的東西上也愛用‘親切’這個詞了。親切當(dāng)然是好事，我自己就過於毫無牴觸地親切，但是如果問我喜歡把親切掛在嘴邊的年輕人麼？那我必須說未必喜歡。因爲(wèi)我想請年輕的人們考慮的是，如何把親切這個詞在社會裡給它定個積極的位置。／具有社會意義的親切，難道不正是和那使親切成爲(wèi)不可能者作鬥爭這件事麼？親切是人的極其自然的態(tài)度。嬰兒就是很親的。一般的人都有親切的地方，但是那樣的人在社會性的生活過程中，有的人就對人不大可能親切，或者遇不上親切的人。因爲(wèi)有使親切變成不可能的制度。同這種使人不可能親切的結(jié)構(gòu)或制度鬥爭，我以爲(wèi)這纔是使人在社會生活中親切待人的條件。／令人不可能親切的結(jié)構(gòu)或制度，在我們周圍俯拾即是，不可勝數(shù)。肢體不健全的人想坐輪椅外出，但是使之無法辦到的種類繁多的結(jié)構(gòu)，任何人都有目共睹，我認(rèn)爲(wèi)那都是妨礙人親切待人的。使人不可能親切的最甚者，莫過於核避難所一類的設(shè)施，對於超過定額人數(shù)的人還必須用機關(guān)槍阻擋。我認(rèn)爲(wèi)有必要把這些障礙一個一個地撤掉，讓所有的人，特別是讓青年人能夠彼此親切相待，或者同妨礙人們親切相待的人或事鬥爭下去，改善現(xiàn)狀，這對於創(chuàng)造真正親切的日本人是非常必要的。削減福利預(yù)算，擴充軍備，一心想威脅亞洲各國，強調(diào)日本社會是競爭社會等等，如果日本文化被這麼一小撮人弄得覆滅，那麼，日本、日本人留給人們的記憶豈不成了世界上最粗暴、最野蠻、最下流的麼？”
我這樣說的同時就感覺到，“親切”的定義還不夠充分。於是在一次講演會上，因爲(wèi)聽衆(zhòng)都是殘疾人的父母，所以就彷彿按預(yù)先約定似地對作爲(wèi)前提的“親切”定義作了追加，想加上幾項意義使它更加有力。我第一個提示的是對於我前面業(yè)已提到的人的存在“不可能被破壞”的“顯示”予以特別重視，堅持以它作爲(wèi)人生觀根本的態(tài)度，並同這樣的“親切”共存。
並且主張把美國科幻小說引導(dǎo)到智慧小說的水平，把對於核文明一直寫了許多反省與考察文章的鮑涅卡特，以及現(xiàn)在認(rèn)爲(wèi)必須重新評價的奧威爾兩人，認(rèn)爲(wèi)最值得期望的資質(zhì)合乎禮儀（decency）和“親切”組合在一起而共存於內(nèi)心的人，特別把他們對年輕人作了一番描述。decency一詞，是鮑涅卡特小說的根本精神，奧威爾回味參加西班牙市民戰(zhàn)爭殘酷經(jīng)歷的《加泰羅尼亞讚歌》上說：“非常奇妙的是，由於在西班牙的全部經(jīng)歷，使我對人的信賴沒有動搖，不僅沒有動搖，反而對人的優(yōu)美更加信賴了。”評論奧威爾的《水晶的精神》作者伍德柯克，分析了《一九四八年》之後這樣說：“這個世界上，精英人物的分離獨立終於完成了。因爲(wèi)精英人物已經(jīng)不是社會性的存在，而是政治性的存在。不是傳統(tǒng)性的存在，而是基於意識形態(tài)的存在。爲(wèi)了使企圖改變這牢固的金字塔形社會的活動無法出現(xiàn)，黨靠改寫歷史想把過去完全改了，其次是想把使用的語言抽掉骨頭，企圖把自由啦，正義啦，像樣子的人啦，僅僅表現(xiàn)如此概念的語言早已不存在的狀況創(chuàng)造出來。”我這是從《奧威爾的整體像》日譯本引用的，同時也希望decency一詞用日語難以恰當(dāng)表達(dá)這一點給以理解。譯文寫的是“真正人的親切”所以我就援例了，本該譯作“莊重體面”的。（晶文全書，奧山康治譯） шωш?ttκǎ n?CO
去年，我以一向稱之爲(wèi)我國現(xiàn)代人道主義者法國文學(xué)家渡邊一夫一生中的思想、生活爲(wèi)題，向青年人連續(xù)地作了報告，那時我想到，３０年代的渡邊一夫在理解瓦雷裡的一節(jié)詩裡找到關(guān)於“親切”一詞另一定義。
１９４０年法國敗北的時候——這一年是日德意三國同盟成立的一年，而且也是大政翼贊會開始活動的一年。在當(dāng)時國際的、國內(nèi)的帝國主義、極權(quán)主義甚囂塵上的形勢之下，有人要求渡邊寫文章談法國之所以敗北的文章。渡邊是以研究法國文學(xué)和文化爲(wèi)職業(yè)的，而法國又是日本的同盟國納粹德國的敵國，如果他爲(wèi)敗戰(zhàn)國的法國辯護(hù)，那就等於和大政翼贊會的國民總意相悖，這純粹是“踩聖像”①的故技重演。渡邊毫不妥協(xié)，堂堂正正的文章，充分表現(xiàn)了他異乎尋常的勇敢。
①１６２８—１８５７年之間的日本江戶時代，嚴(yán)禁天主教活動。統(tǒng)治者對於可疑的信徒，一律強迫他們從聖母瑪麗亞像和基督十字架像上踩過去——譯註。
渡邊在文章中引用了瓦雷裡５年之前在母校塞特高等學(xué)校，對他稱之爲(wèi)“明天的人”的青年人們說的話。他說，現(xiàn)在歐洲某些國家的青年們，“在創(chuàng)造同國家明確規(guī)定的目的和社會機構(gòu)完全吻合的人這一計劃之下，接受完全相同的培養(yǎng)與訓(xùn)練。也就是國家在製造爲(wèi)它效力的國民。”瓦雷裡對此作了分析，接下去他說：“我以爲(wèi)，精神自由和文化上最細(xì)緻的產(chǎn)物，用這樣的對知性的強制，會使它衰退，這是非常可怕的。”
不出瓦雷裡所料，德國造就出爲(wèi)國家效力的國民之後，便急不可待地發(fā)動了戰(zhàn)爭，侵略了培育了精神自由和文化上最精細(xì)事物的法國。但是渡邊在當(dāng)時就明確說過，他對法國青年寄予厚望，幾年之後德國絕對一敗塗地——這和日本帝國的敗北是有聯(lián)繫的——而對此確信不疑。
渡邊一夫譯的瓦雷裡的《精神的自由與文化上最精緻的東西》提到的“親切”上，我想另外加上一個定義。因爲(wèi)，擁護(hù)我所說的社會性的“親切”二字含義的人，希望他們至少站在“精神的自由和文化上最精緻的東西”一邊。一旦提起這句話，我們眼前看到的，難道不是我國今天的社會失掉了許許多多的“親切”所具有的社會性的東西麼？總而言之，今天的日本社會，對於“明天的人”的青年人的教育，正是一心一意地製造對國家效力的國民，而且是製造效力極佳的、對於誠如加耳佈雷斯①所說的“新興產(chǎn)業(yè)國家的日本模式非常效力的國民，讓精神的自由和文化上最精緻的東西衰退也在所不惜。這種傾向纔是確確實實的讓青年們看不到“親切”的具體所在而帶來的結(jié)果。
①加耳佈雷斯（Galbraith，John Kenneth）１９０８—？英國經(jīng)濟學(xué)家、教育家、作家——譯註。
也許馬上就得到這樣回敬的話：從世界現(xiàn)狀來看，社會主義國家的教育才是製造效力於國家的國民的典範(fàn)。我根本不想拿中國和蘇聯(lián)同納粹德國相比擬，但是，關(guān)於前面的質(zhì)問，如果把波蘭的自省活動考慮進(jìn)去，我以爲(wèi)批評的可能正確。儘管承認(rèn)它，但是，如果日本在這一點上甘當(dāng)美國的走卒，並且更加奮進(jìn)，製造對日本式的“新型產(chǎn)業(yè)國家”高效率地效力的“明天之人”的態(tài)勢強化下去，那麼，現(xiàn)在業(yè)已顯而易見地使日本人社會和日本人素質(zhì)大大變形的裂痕，就只有愈來愈大了。
我彷彿故意逆此大勢而行一般，我對日本“明天的人”——也許被說成純粹是作夢——決心期待的倒是如下的理想狀態(tài)：日本的青年人應(yīng)該自我培養(yǎng)精神上的自由和文化上最精緻的東西，使自己的力量足以在最近的將來，對於蘇聯(lián)和美國的核對峙，擔(dān)當(dāng)起使它們走向廢除核武器的媒介國的角色，爲(wèi)此而修正現(xiàn)在日本前進(jìn)的軌道。假如瓦雷裡活到現(xiàn)在而且依然活動，他一定努力使法國成爲(wèi)與今天的法國完全相反的國家，即：他一定要求他的國家爲(wèi)了使歐洲緊張的核局勢朝向緩和的方向發(fā)展。因爲(wèi)那樣的法國纔是堂堂正正地創(chuàng)造精神的自由和文化上最精緻的法國，使社會性的親切生機勃勃的法國人的國家。
這是今年我第一次在聽衆(zhòng)面前講話，我想按上述想法加以引伸，從去年年底到今年年初，比照在報刊上發(fā)表的短文寫成這份草稿。給１０年之前也是花了一年時間在雜誌《世界》上發(fā)表的“面對狀況”作個結(jié)尾，現(xiàn)在我正準(zhǔn)備寫“再度面對狀況”的文章，它的出發(fā)點，我想就以這個草稿充當(dāng)。此後，我要使生活於書齋的自己站在同社會狀況的交接點上發(fā)言，在文章上重新審視著自己論述，當(dāng)然，儘可能地用這種方法寫。最後附帶提一下，我的兒子現(xiàn)在已恢復(fù)健康，信心十足地要像他喜歡的音樂家斯卡拉蒂①那樣活那麼久。
①斯卡拉蒂（Scarlatti，Alessandro １６６０—１７２５），意大利歌劇和教會音樂作曲家——譯註。