梁漱溟與鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)
20世紀(jì)二三十年代，由於外侵內(nèi)戰(zhàn)，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條、民生凋敝的狀況日益嚴(yán)重。一批有識(shí)之士紛紛爲(wèi)救活中國(guó)農(nóng)村而加緊奔波，代表人物包括梁漱溟、晏陽(yáng)初、黃炎培等。他們或注重農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播，或致力於地方自治和政權(quán)建設(shè)，或著力於農(nóng)民文化教育，或強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、道德三者並舉，殊途同歸，旨在爲(wèi)破敗的中國(guó)農(nóng)村尋一條出路，史稱“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。這其中最有代表性的當(dāng)數(shù)山東鄒平、河北定縣、江蘇無(wú)錫、崑山四地，尤以1931—1937年間梁漱溟主持的鄒平實(shí)驗(yàn)最具影響。
梁漱溟(1893―1988)，著名學(xué)者，社會(huì)活動(dòng)家。作爲(wèi)“最後的儒家”，梁漱溟在儒學(xué)傳統(tǒng)面臨崩潰的局面下仍深刻地挖掘和高揚(yáng)中國(guó)儒家理念的精華，並試圖通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)將其變爲(wèi)現(xiàn)實(shí)。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的開展是其運(yùn)用儒家文化拯救中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際行動(dòng)。
鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的緣起
梁漱溟之所以致力於鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，並在1931年出版其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書，將其思想理論化，且在現(xiàn)實(shí)中積極實(shí)踐，是基於他對(duì)中國(guó)社會(huì)的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。
梁漱溟認(rèn)爲(wèi)，中國(guó)社會(huì)是“以鄉(xiāng)村爲(wèi)基礎(chǔ)，並以鄉(xiāng)村爲(wèi)主體的”，但近代以來(lái)，由於中國(guó)農(nóng)村屢遭天災(zāi)人禍，已破敗不堪，“所以中國(guó)近百年史，也可以說(shuō)是一部鄉(xiāng)村破壞史。”梁漱溟的分析的確反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，有關(guān)數(shù)據(jù)表明，1924—1937年間，佔(zhàn)總農(nóng)戶3。11%的地主佔(zhàn)有土地41。47%，6。38%的富農(nóng)佔(zhàn)有土地19。09%，24。02%的中農(nóng)佔(zhàn)有土地25。87%，而61。4%的貧僱農(nóng)則只有20。77%的土地。土地的高度集中使大部分農(nóng)民流離失所，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日趨破產(chǎn)，農(nóng)村社會(huì)動(dòng)盪不安。鄉(xiāng)村破壞的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)引起了梁漱溟等的高度關(guān)注，對(duì)其破壞原因的認(rèn)識(shí)又使他採(cǎi)取改良的建設(shè)辦法，來(lái)拯救鄉(xiāng)村，並希望通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)拯救整個(gè)中國(guó)，正如梁漱溟所言：“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)是圖謀中國(guó)社會(huì)積極建設(shè)的運(yùn)動(dòng)。”
另外，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特殊性的認(rèn)識(shí)，也是梁漱溟積極投身鄉(xiāng)村建設(shè)的原因之一。梁漱溟認(rèn)爲(wèi)，中國(guó)較一般的社會(huì)，其特殊性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：倫理本位，職業(yè)分立。所謂“倫理本位”，照梁漱溟的看法：中國(guó)自秦以來(lái)，人與人之間的根本關(guān)係是人倫、情誼和義務(wù)關(guān)係。倫理關(guān)係的溫情充斥了社會(huì)生活的各個(gè)層面。在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)社會(huì)“隱然有一種共產(chǎn)”，並以“倫理關(guān)係之親疏、厚薄爲(wèi)準(zhǔn)”。在政治上，“不但整個(gè)的政治組織放在一個(gè)倫理的關(guān)係中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安。”所謂“職業(yè)分立”，梁漱溟認(rèn)爲(wèi)中國(guó)沒(méi)有階級(jí)對(duì)立，只有職業(yè)分立，“無(wú)論爲(wèi)士、爲(wèi)農(nóng)、爲(wèi)工、爲(wèi)商，各有前途可求，貧富貴賤升沉無(wú)定。”由是，可以通過(guò)改良的辦法，而非暴力革命之途，就可以實(shí)現(xiàn)拯救農(nóng)村（乃至整個(gè)社會(huì))的理想。
對(duì)於20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)崩潰的分析，又是梁漱溟投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原因。梁漱溟將舊社會(huì)構(gòu)造崩潰的原因歸咎爲(wèi)中國(guó)文化的失敗。具體表現(xiàn)爲(wèi)缺乏科學(xué)技術(shù)和團(tuán)體組織。“中國(guó)失敗，就在其社會(huì)散漫、消極、和平、無(wú)力”。因此，梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中就著力於傳播科學(xué)技術(shù)，並培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體精神，以儒家文化中的精義來(lái)塑造梁漱溟心目中的“新農(nóng)民”。
基於以上認(rèn)識(shí)，梁漱溟認(rèn)爲(wèi)，中國(guó)的前途必然是鄉(xiāng)村建設(shè)，“必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路者，即謂必走振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路，換言之，即必從復(fù)興農(nóng)村入手”。簡(jiǎn)言之，就是搞鄉(xiāng)村建設(shè)。
鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)的開展
1931年3月，梁漱溟等在鄒平縣成立山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。之前梁漱溟曾在廣東倡導(dǎo)“鄉(xiāng)治”、在河南嘗試“村治”，到山東則改稱爲(wèi)“鄉(xiāng)村建設(shè)”。之所以選址鄒平，是因該縣靠近膠濟(jì)鐵路，離濟(jì)南又不遠(yuǎn)，縣本身既不大也不小，各方面條件有利於鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。
鄉(xiāng)村建設(shè)研究院分三部分，第一部分是鄉(xiāng)村建設(shè)研究部，由梁漱溟任研究部主任，該部招錄大學(xué)畢業(yè)生或大專畢業(yè)生40名，二年畢業(yè)，主要教材是梁漱溟著《中國(guó)民族自救之最後覺(jué)悟》和《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，學(xué)員畢業(yè)後分配到實(shí)驗(yàn)縣任科長(zhǎng)和輔導(dǎo)員等職務(wù)。第二部分是鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部，負(fù)責(zé)訓(xùn)練到鄉(xiāng)村服務(wù)的人才，招錄對(duì)象是初中畢業(yè)生或同等學(xué)歷者，每期一年結(jié)業(yè)，主要課程有鄉(xiāng)村建設(shè)理論、農(nóng)業(yè)知識(shí)、農(nóng)村自衛(wèi)、精神陶煉、武術(shù)等科目。學(xué)員由每縣招考10―20名，結(jié)業(yè)後各回原縣，擔(dān)任各縣鄉(xiāng)村建設(shè)的骨幹工作。第三部分是鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，以鄒平縣爲(wèi)實(shí)驗(yàn)地。實(shí)驗(yàn)區(qū)有縣政府，隸屬鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，縣長(zhǎng)由研究院提名，省政府任命。1932年鄒平由鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)改爲(wèi)縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)縣。鄉(xiāng)村建設(shè)研究院於1935年還成立了一個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)師範(fàn)，地址在研究部?jī)?nèi)，梁漱溟曾任校長(zhǎng)半年。課程除鄉(xiāng)村建設(shè)理論、鄉(xiāng)村教育和精神陶冶外，其他與普通師範(fàn)課程相同。
鄒平實(shí)驗(yàn)縣的行政區(qū)劃經(jīng)過(guò)撤併，整改爲(wèi)14鄉(xiāng)。全縣整個(gè)行政系統(tǒng)實(shí)行教育機(jī)關(guān)化，以教育力量代替行政力量。縣以下設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，取消鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）公所，幾個(gè)村或10個(gè)村有一鄉(xiāng)學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)就是“政教合一”的機(jī)構(gòu)，鄉(xiāng)學(xué)下設(shè)村學(xué)。設(shè)置鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的目的是培養(yǎng)農(nóng)民的新政治習(xí)慣——農(nóng)民對(duì)團(tuán)體生活及公共事務(wù)的注意力與活動(dòng)力。梁漱溟說(shuō)：“我們鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的組織，如能發(fā)生作用，鄉(xiāng)村真正活起來(lái)，則對(duì)於中國(guó)地方自治問(wèn)題的解決，不啻發(fā)明了一把鎖鑰，找著了它的訣竅，豈不是一件很偉大的事業(yè)嗎!……我們山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在鄒平作鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，什麼時(shí)候纔算成功呢？直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，就是鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)真正發(fā)生組織作用，鄉(xiāng)村多數(shù)人的注意力與活動(dòng)力均行啓發(fā)，新政治習(xí)慣培養(yǎng)成功而完成縣自治，研究院實(shí)驗(yàn)縣的大功就算告成。”
梁漱溟特別強(qiáng)調(diào)，發(fā)揮傳統(tǒng)倫理精神在培養(yǎng)農(nóng)民新政治習(xí)慣時(shí)的作用。梁漱溟認(rèn)爲(wèi)，中國(guó)倫理是從情誼出發(fā)，以對(duì)方爲(wèi)重，人與人間的關(guān)係可以做到連鎖密切融合無(wú)間的地步。中國(guó)從前有五倫之說(shuō)，現(xiàn)在再添一倫，就是團(tuán)體對(duì)個(gè)人，個(gè)人對(duì)團(tuán)體，彼此互相尊重，互有義務(wù)。梁漱溟通過(guò)自己編定的“村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知”，來(lái)要求大家各盡自己的義務(wù)，使自己的行爲(wèi)符合倫理情誼。梁漱溟還認(rèn)爲(wèi)，今日鄉(xiāng)村組織必須是一教學(xué)組織，最根本的是要提倡農(nóng)民“求進(jìn)步”、“向上學(xué)好”。梁漱溟廢掉鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所而成立鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)，用意即在此處。鄉(xiāng)學(xué)行政上受縣政府的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)接受研究院的指導(dǎo)，是“政教合一”的機(jī)構(gòu)。全鄉(xiāng)組織董事會(huì)，推出鄉(xiāng)中德高望重、有文化、年齡較高的人當(dāng)學(xué)長(zhǎng)，學(xué)長(zhǎng)由縣政府下聘書，實(shí)際大都是地方鄉(xiāng)紳學(xué)者名流擔(dān)任。鄉(xiāng)學(xué)裡還有教導(dǎo)主任一人，負(fù)責(zé)管理教育工作。再有研究院直接派來(lái)的輔導(dǎo)員一人(大都是研究部的學(xué)生)，負(fù)責(zé)指導(dǎo)協(xié)助鄉(xiāng)理事和教導(dǎo)主任，在各項(xiàng)工作中貫徹鄉(xiāng)村建設(shè)理論思想。鄉(xiāng)學(xué)內(nèi)設(shè)以下組織：鄉(xiāng)隊(duì)部、戶籍室、衛(wèi)生室。各村的村學(xué)組織與鄉(xiāng)學(xué)差不多。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)中的成員，包括全鄉(xiāng)全村的農(nóng)民，統(tǒng)稱爲(wèi)學(xué)衆(zhòng)。
在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中主要爲(wèi)農(nóng)民做些什麼呢？梁漱溟概括爲(wèi)：“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”。“團(tuán)體組織”即把分散謀生的農(nóng)民組織起來(lái)，主要是組織合作社，在這個(gè)方面鄒平做得很好，影響很大。“科學(xué)技術(shù)”即改良農(nóng)業(yè)品種、提倡植樹造林等。梁漱溟在鄒平提出“大家齊心向上，學(xué)好求進(jìn)步”的口號(hào)，就是“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”這八個(gè)字精神的具體體現(xiàn)。“大家齊心向上”是提倡團(tuán)體精神，其中“向上”指道德禮俗，“求進(jìn)步”指生產(chǎn)技術(shù)和良好風(fēng)尚。中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期存在一些陳規(guī)陋習(xí)，如求神拜佛、吸毒、女孩纏足、男孩早婚等，鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)教育就是要糾正這些陋習(xí)。梁漱溟主張?jiān)谶@些方面下功夫，事實(shí)證明，確實(shí)收到較好的實(shí)際效果。
鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)與評(píng)價(jià)
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)以社會(huì)爲(wèi)本位的建設(shè)方案。他把中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)歸於文化的衰弱，於是以振興儒家文化爲(wèi)旨?xì)w，達(dá)到改良社會(huì)的目的。梁漱溟始終抱著“故我以爲(wèi)中國(guó)問(wèn)題的內(nèi)涵雖包括有政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而實(shí)則是一個(gè)文化問(wèn)題。”之所以從農(nóng)村著手，則因爲(wèi)“中國(guó)原來(lái)是不象國(guó)家的國(guó)家，沒(méi)有政治的政治，國(guó)家權(quán)力是收起來(lái)不用的，政治是消極無(wú)爲(wèi)”。所以中國(guó)建設(shè)不能走自上而下的路，只能從下面做起，從社會(huì)運(yùn)動(dòng)做起，最直接的則是從鄉(xiāng)村建設(shè)開始。而之所以採(cǎi)取改良手段，則因爲(wèi)梁漱溟認(rèn)爲(wèi)，中國(guó)不僅缺乏革命力量，也沒(méi)有革命對(duì)象。這種分析抹殺了現(xiàn)實(shí)中存在的階級(jí)對(duì)立，顯然沒(méi)有看到中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，這是其鄉(xiāng)村建設(shè)理論充滿矛盾、其實(shí)踐必然失敗的主要原因。
鄉(xiāng)村建設(shè)的具體組織形式是“政教合一”的鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)，這一機(jī)構(gòu)的特殊性表現(xiàn)在：達(dá)到領(lǐng)袖與農(nóng)民的結(jié)合，政事與教育的結(jié)合，並寓事於學(xué)，把人生向上之意蘊(yùn)涵其中。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的構(gòu)想是一個(gè)政治原則和倫理原則的混合體，充滿了儒家的理想色彩。“而實(shí)際上的表現(xiàn)，則是政治化的儒家，即不是用道德理想轉(zhuǎn)化政治，而是在通過(guò)其他途徑取得政治權(quán)力後，用政治來(lái)干預(yù)、歪曲學(xué)術(shù)，使‘道統(tǒng)’變爲(wèi)對(duì)人民進(jìn)行思想控制的工具。”在歷史上儒家的這種理想從未在現(xiàn)實(shí)中造成實(shí)質(zhì)性的影響，自然在鄉(xiāng)村建設(shè)中也難見(jiàn)其成。1981年梁漱溟在給原山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院工作人員盧資平的一封信中寫道：“鄒平爲(wèi)我過(guò)去致力鄉(xiāng)村建設(shè)之地——在鄒平首尾不滿八年，幸承地方父老不棄，而實(shí)未能爲(wèi)地方造福，思之歉然。”這確實(shí)說(shuō)出了梁漱溟的心裡話。也就是說(shuō)鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)的效果與梁漱溟的期望目標(biāo)，距離是很大的。
不過(guò)，今天在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們似乎還是可以從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐中借鑑到一些有用的東西。上個(gè)世紀(jì)六七十年代韓國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的成功，以及日本、臺(tái)灣在農(nóng)村建設(shè)中，均在其實(shí)踐中吸收了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中有價(jià)值的內(nèi)容甚至某些可操作性的具體設(shè)計(jì)，如合作組織的建立等，由此可見(jiàn)這一歷史的現(xiàn)實(shí)意義。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中提出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，更從工業(yè)推進(jìn)農(nóng)業(yè)；農(nóng)業(yè)工業(yè)壘爲(wèi)推進(jìn)，農(nóng)業(yè)乃日進(jìn)無(wú)疆。”這裡明顯有以“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的思想。因此，如果我們“放寬歷史的視野”，就可以充分肯定梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其實(shí)踐在中國(guó)革命勝利後、乃至在今天仍有很高價(jià)值，仍然是我們現(xiàn)代化建設(shè)中重要的本土精神遺產(chǎn)。
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