劉繼在定陵縣親手下命屠殺了城中十數大族的事，很快便傳遍了整個潁川，隨後的一個月的時間裡，通過潁川一衆士人的有意傳播，很快整個大漢已經無人不知此事了。

董太后得知此事後勃然大怒，幾乎同時派遣了心腹之人前往定陵，將劉繼一頓狠批。

劉繼看著案犢上擺了一大堆的譴責書信，心中不由對士族勢力之大，影響力之強感嘆萬分。

在東漢時期，一個人要想通過正規途徑做官，必須具備三個條件：第一，必須是士人；第二，必須通曉經學；第三，必須被舉爲孝廉。

州郡舉孝廉就是孝子廉士，這是對德的要求。通曉經學也叫明經，這是才的要求。必須是士人，則是身份的要求。

自從漢武帝時期，董仲舒罷除百家獨尊儒術以後，士人成爲了最高一級的平民。

後來平民逐漸分爲四種，即士農工商。士，就是士民；農，就是農民；工，就是工民；商，就是商民。農民務農，工民做工，商民經商，士民讀書。

士以讀書爲業，以做官和傳承文化爲目的。所以士農工商之中，士的地位最高，商的地位最低，他們甚至無權做官。

這樣一說誰都明白，但當時能夠達到這三個標準的人還真不多。別的不說，光是通曉經學就很難，因爲不是所有的人都有書讀，都讀得起。如果還要求什麼都不做，專門只讀書，那就更難。因此，只有那些有書讀，讀得起，讀得進，讀得好，而且並無其他職業的讀書人，纔可能做官。

做官必須讀書，讀書爲了做官，讀書與做官就變成了一件事，變成了職業。一個家族，如果以讀書做官爲職業，就叫“士族”。如果世代讀書做官，就叫“世族”。但是，以讀書爲業的，差不多也都世代爲官。所以，“士族”即“世族”。

由此可見，所謂“士族”，就是由於世代讀書做官，而從平民階級中分化、產生出來的特殊階層。他們的特殊性表現在三個方面，即壟斷仕途，控制輿論，變成豪強。士族爲什麼能壟斷仕途呢？因爲一個人既然是有條件讀書的，又做了官，他們的子孫後代自然也比別人更有條件讀書，更有條件做官。即便讀書人多起來了，祖輩、父輩做過官的人，同別的讀書人競爭，總要容易些。這樣一來，就會出現一個現象，就是做官的人，世世代代都做官，甚至都做高官，比如“四世三公”的袁家就是。這樣一來，做官的名額就有可能被若干家族壟斷，或者壟斷某些官職。這是第一個原因。

第二，一個人做了官，就有了推薦權，可以推薦別人做官。推薦什麼人呢？兩種人。一種是自己人，還有一種是社會地位較低的讀書人。這些人做官機會較少，一旦被推薦，一般都會感恩報恩，甚至與推薦人在政治上發生從屬關係，情感上發生父子關係，成爲他們的“非血緣關係家族成員”。一個人，官越大，推薦權就越大；做官的時間越長，使用推薦權的機會也就越多；如果世代做大官

，就會形成“門生故吏遍天下”的局面。這些“門生故吏”也可以推薦別人做官。但他們既然是某某家族的“門生故吏”，那麼，他們在行使推薦權的時候，當然要看這些家族的眼色，或者貢獻若干名額作爲報恩。因此，一個家族的“門生故吏”越多，他們掌握的推薦權也就越多。時間長了，也就壟斷了做官權。

第三，享有推薦權的人還可以互相推薦，也就是我推薦你的人，你推薦我的人。這種“投桃報李”的做法也是官場的“潛規則”，人人心知肚明，往往不用討價還價便能默契地進行。最後是推薦權和做官權都被大大小小的士族瓜分。

不僅如此，士族控制著整個漢朝的輿論，因爲這羣人原本就是由於讀書才做官，由於做官才成其爲士族的，當然最有學問最有文化。因此，作爲思想界、文化界、學術界的領袖，士族便不難團結一大批文化人，這就是名士和太學生。太學生就是太學裡的生員，用現在的話說就是“後備幹部”。名士就是社會上的知名人士，用現在的話說就是“社會賢達”。名士不一定出身士族，有的名士還兼有其他身份，比如竇武是外戚兼名士，劉表是宗室兼名士。但不論何種身份，都與士族關係密切，大體上是名士依傍士族，士族借重名士，太學生則成爲他們的擁躉。

所謂的“名士”，就是現代的“意見領袖”或者“公衆人物”。這些人最喜歡做的事，就是發表意見，褒貶人物，議論時政。這種意見，當時就叫做“清議”。清議的影響力很大，殺傷力也很強。一個人，如果被清議所褒揚，就身價百倍；如果爲清議所不齒，就臭不可聞。清議的力量這樣大，發表清議的名士又和士族站在一邊，還有太學生作爲呼應，士族當然就控制了輿論。

士族掌握了做官權，就控制了仕途；掌握了發言權，就控制了輿論。有了這兩個條件，他們就不難成爲豪強。成爲豪強也並不奇怪，因爲東漢原本就是由豪強（主要是南陽豪強）建立的政權。主宰這個王朝的，也一直是豪強，比如外戚、宦官、大商人。他們也都是大地主。士人出身中小地主，原本不是豪強。但是，士人變成士族以後，情況就不一樣了。因爲他們由偶然做官變成了世代做官。做官，地位就高，就有名。做官，權力就大，就有利。既有名又有利，他們的家族，就可以利用自己佔有的政治資源和政治優勢，不斷髮展壯大，從中小地主變成大地主，成爲雄視天下稱霸一方的豪強。這樣的大姓豪族，就叫“世家大族”，也叫“衣冠望族”，還叫“名門望族”，也簡稱世族、士族、望族、勢族。世家，就是世代做官；衣冠，就是詩書傳家。詩書傳家，自然有聲望，所以叫“望族”，也叫“名門”。世代做官，自然有權勢，所以叫“勢族”，也叫“世族”。既沒有權勢又沒有聲望的庶民之家，就叫“寒門”，也叫“庶族”或“寒族”。

顯然，士族是一個十分特殊的階層。他們不是貴族（皇親國戚），也不是庶族（普通平民）。屬於平民

階級，卻比平民高貴；不能世襲官職，卻能壟斷仕途。就性質而言，他們是“半世襲的準貴族”；就地位而言，是接近貴族的“高級平民”。他們與名士的關係最爲密切，有聯繫也有區別。區別在於：士族是族羣，名士是個人；士族必須做官，名士則不一定。但在多數情況下，名士與士族的階級立場、道德觀念、政治理想是一致的。因此士族往往充當名士的後tai老闆，名士則往往充當士族的代言人。

漢光武帝以後，逐漸開始重文輕武，所“重”的“文”也非漢武帝時期“外儒內法”的“文”，而是更偏重於“純儒學”，尤其以研習“古文經”的士人，“古人經”是始皇帝“坑?儒”的“倖存者”，當然不可能跟法家思想沾上邊兒。

後漢欲行“王道”，而“王道”早在周王東遷時就已壽終正寢，根本不可能再造盛世了。

後漢立國之初所推行?的“純儒學”經過皇帝的干預，大力發展讖緯之學，更傾向於人造神學，甚至有“代漢者，當塗高”的預言，這當塗高，指的便是門生故吏遍佈天下的袁氏。

相對於前漢初期的“無爲而治”，後漢前期的“重文輕武”在政治意義上實在是短視之爲。

而士族的最終政治理想是什麼？

他們只是想建立一個由士人階級掌握的政權而已，此時權傾天下的何進，亦不過是關東士族選出來與宦官對抗奪權的政治代表而已。

漢朝真正滅亡，與士族壟斷官吏選拔和宦官爭權奪利脫不了干係！

………………

潁川之地多山川湖泊，因此一到春天便是細雨連綿。

因爲這一場春雨的耽擱，徐奉，張郃和蘇青若帶領的三千新兵，直到二月下旬才緩緩到來，一起到來的還有明燈和數百輛遮蓋十分嚴實的牛車。

劉繼高興的將被張郃殘忍操練了一個月的新兵安排好進軍營後，連忙召集衆人商議出兵之事。

徐奉張郃蘇青三人連忙行李說道：“君候！”

“月餘不見，三位風采依舊！”劉繼微微一笑，“諸君既然來了，我欲三日後出兵，諸君認爲如何？”

陳宮搖了搖頭，說道：“君候，斥候剛報，汝南黃巾賊帥劉闢帶著萬餘精壯已經向著陽谷趕去，準備支援黃邵！”

“萬餘精壯？”劉繼微微一愣，黃邵號稱的三萬兵力之中，以老弱婦孺居多，真正能戰者不過萬餘，此時加上劉闢的萬人，足足有兩萬多人了，“劉闢到哪裡了？”

陳宮說道：“預計今日就會到達郾縣！”

劉繼有些擔憂的說道：“賊衆勢大，恐難破之！”

“呵呵！”此時卻聽一陣輕笑之聲響起，劉繼一看，戲志才正面露不屑的看著門外說道：“一個劉闢，破之易如反掌，君候何必憂慮！”

劉繼連忙問道：“志纔可有妙計破敵？”

“恩！”戲志才點了點頭，將目光重新放到了劉繼身上，“正有一計！”

（本章完）