學宮的弟子所教授的不再是六藝，而是進行專門分類的深造。!

因爲在呂荼看來，學宮不像鄉校是教人以德教人基本生存的地方，它的存在主要是爲了授人以漁。

譬如士子想要學醫卜之術，則跟隨醫卜之術擅長的夫子進行修習，當然在修習醫卜之術的時候，也可跟隨其他夫子聽學，所有夫子教學都是自由的，所有士子也都是自由選擇他想要追隨的夫子。

學宮除了內部有自己的考教機制外，還有朝堂組織的學宮對考，所謂的學宮對考，是指，五大學宮之間，每三年組織一次“踢館之禮”。

即是譬如今年曆下學宮輪到是主場，則其他四大學宮所推薦出的最優秀十大弟子前來歷下學宮踢館，表現最優越者，學宮獲得五嶽之峰稱號，學宮弟子則獲得國士稱號。

國士不是大國士，只是學術稱號，即是五大學宮承認而並沒有得到官方認可的名譽。當然想要獲得官方認可，則必須進行下一關。大。

所謂大，則是獲得國士稱號的弟子可以參與每五年一度在國都，由王親自主持的試，獲勝者不僅可以直接入仕，而且還可以得到王授予的博士爵位稱號。算是失敗者，也會被朝堂錄取，成爲官吏。

鄉校求學的學生稱呼爲學士，畢業的叫秀士，進入學宮進學的稱呼爲進士，畢業的稱呼爲碩士。

學宮之長，爵位最低是大國士，稱呼爲宮長；鄉校之長爵位最低是大士，稱呼爲山長校長等等。

至於鄉校和學宮供養來源，學宮是央政府和王室直接撥款，鄉校則是由各地官府支出，當然也鼓勵鄉紳貴族捐贈。

這種從央到地方教育制度的形成，好像一棵大樹一樣，它把最有營養的士族貴族吸收，經過一系列樹幹教育的改造，開了花，結成了種子，然後這些種子再被朝廷採摘，撒向其他土地。

其結果是當初一棵樹，漸漸的變成了一棵樹下的一片充滿生機的森林。而且這種森林是一個“一”之下的“百花齊放”的森林。

譬如齊國境內的胡戎蠻夷，他們接受呂荼的分封，“定居”後，他們的子弟作爲封姓世家子弟，按照規矩，定然要接受鄉校教育的，當這些接受了王化教育畢業後，回到他們的族羣，會帶動族羣的歸化，最終他們的族羣變得和齊國大多數人無異。

這是同化！

呂荼吸取秦始皇用“暴政”同化失敗後的經驗所搞的最“殺人”不長眼的同化。

其用教育同化異族羣，並不是呂荼聰明，他自己想出來的，而是他曾經看過漢時名臣司馬相如給漢武帝的奏疏，其有一條是在強勢迫使他們“易服色”後，再用儒家的教育，王化荊楚蠻族，使他們最終與漢人無異。

只不過呂荼沒有司馬相如那麼野蠻，他沒有用強加的政策，迫使這些異族羣“易服色”，而是在不違反大局的情況下，儘可能的尊重他們。

像吳越荊楚，異族和下層士族平民多流行紅服斷髮紋身，呂荼沒有強加迫使他們黑服留髮不紋身。

呂荼這種溫和政策，避免了化衝突，滅國後，那些舊民的敵視，對於國家的認同，民族的大融合，無疑是起到了非常好的帶頭作用。

當然對於溫和政策，剛開始，齊國內部的保守勢力也有疑義的，他們贊同呂荼“一個國家，一種化”的觀點。

因爲他們認爲自己是勝利者，作爲勝利者應該是高高在的，有權規制一切，使用國家暴力強制對落後地區推行王化，譬如先易服色，讓那些與齊國大多數人服裝和色彩不一樣的人，先把衣服和色彩保持一致了。

遇到不服王化的，反抗王化的，那殺，一直殺到他們服軟爲止。這樣齊國纔會以最短的時間像一個國家，而不是像現在，齊國單民衆的便服和髮型有千百種，更不用說語言字信仰風俗習慣，總之看著很是雜亂不一，似乎不是一個國家一樣。

而似乎不是一個國家一樣，又哪裡來的國家歸屬感和向心力呢？

他們振聾發聵之語在朝堂得到了不少人的支持，不過最後卻被呂荼的一句話給懟了回去。

呂荼說：“不要看不起他們，拋卻我們的驕傲，我們的祖先和他們有什麼區別？”

齊國的王化普照齊國土地的臣民，雖然速度慢了些，但是好冬日裡的陽光，曬的人舒服。人們享受這種陽光。

十年，齊國的人心凝聚力凝聚程度十年前多了一百倍。

經濟繁榮，人口爆炸，教化凝聚，整個齊國日新月異，蒸蒸日。

而這全都要歸功於呂荼這個領頭人，歸功於他領導的全國臣民一心。

又到了砍竹子的季節，在淝水之交的山野，溪水淙淙而流，水車呼啦呼啦而響，山風過來，竹林傾倒，一片綠油油的盎然。

竹林裡來了一羣人，那羣人帶頭的是位鶴髮童顏的老者，旁邊則是跟著一大幫的貴族農人還有嬉戲的小孩。哦，還有幾隻在叢林當來回攢動跳躍的大斑點狗。

老者手裡拿著一把專門砍竹子的砍刀，他在竹林裡逡巡了許久，最終眼光落在了一棵碗口粗的青竹，他前拍了拍竹幹，又貼耳聽了聲音，最後很是滿意，捋起了袖子，拿著砍刀對著竹幹砍了起來。

老者旁邊跟著三位年輕人，他們看到老者這般，忙前幫忙，那些武士和農人們也是熟練的跟著去忙活了。

不久，那竹子被砍出一塊洞來，令人驚異的一幕發生了，只見那竹子內竟然滋滋的往外噴起水來，老者大喜，忙從年輕人手接下一個陶碗，不久那陶碗便滿了。

陶碗裡的水異香撲鼻，所有靠近的人聞了，都忍不住嚥了口唾沫。

老者看了看陶碗裡水的成色，又接近嗅了嗅，方纔笑道：“竹酒成了！”