騎士(night、Cavalier)是歐洲中世紀(jì)時(shí)受過(guò)正式的軍事訓(xùn)練的騎兵，後來(lái)演變爲(wèi)一種榮譽(yù)稱號(hào)用於表示一個(gè)社會(huì)階層.騎士的身份往往並不是繼承而來(lái)的，也與貴族身份不同。中世紀(jì)時(shí)，騎士在領(lǐng)主軍隊(duì)中服役並獲得封地。需要自備武器、馬匹。
在騎士文學(xué)中，騎士往往是勇敢、忠誠(chéng)的象徵，每一個(gè)騎士都以騎士精神作爲(wèi)守則，是英雄的化身（實(shí)際情況不一定是如此）。歐洲的騎士制度和日本的武士制度亦有許多的相似性。
騎士－歷史
對(duì)於中世紀(jì)騎士的傳說(shuō)，往往誇大著種種浪漫的遐想。這多半來(lái)自我們對(duì)現(xiàn)狀的不滿和憑空想象：居住在古色古香的城堡中，過(guò)著貴族一般富足的生活；戰(zhàn)勝邪惡的魔法師和巨人，保護(hù)善良但是無(wú)知的農(nóng)民，憑著貴婦人或者國(guó)王的名號(hào)行俠仗義。令唐-吉訶德顛倒沉迷的遊俠小說(shuō)，或普羅旺斯民謠歌手的即興創(chuàng)作，充分解釋了理想中騎士的行爲(wèi)規(guī)範(fàn)。但是，即便是現(xiàn)代人，也無(wú)法時(shí)時(shí)遵從自己的良知；何況是靠武力說(shuō)話的過(guò)去，騎士行事也常常偏離限定的軌道。
14、15世紀(jì)，歐洲各隊(duì)的組織方式大同小異，國(guó)王下面是總管和元帥，他們的職權(quán)時(shí)而獨(dú)立時(shí)而交叉。再下面是傳令官Herald，擔(dān)任副官、文書和參謀的角色，並且顧名思義的，常被派去對(duì)方營(yíng)地下戰(zhàn)書或要求停戰(zhàn)，戰(zhàn)後還要負(fù)責(zé)清點(diǎn)己方的傷亡，是個(gè)全能的職位。下面的作戰(zhàn)部隊(duì)以中隊(duì)劃分，由貴族或者騎士統(tǒng)帶。一般來(lái)講，騎士分成兩個(gè)級(jí)別，一種叫Banneret，就稱爲(wèi)騎士，這個(gè)名字來(lái)自於他們長(zhǎng)方形的旗幟，是作戰(zhàn)的主力。見習(xí)騎士稱爲(wèi)B(tài)achelor，即學(xué)徒兵，組成更小的隊(duì)列跟在主力後面，他們需要積累經(jīng)驗(yàn)，掌握更多的作戰(zhàn)技巧。見習(xí)騎士的旗幟也是長(zhǎng)方形的，但末端開叉成燕尾狀。等他們有了相當(dāng)?shù)墓?jī)後，可以向司令請(qǐng)求升級(jí)。於是傳令官將之旗幟上的燕尾剪去，升級(jí)成騎士。
因此，很多教會(huì)的行爲(wèi)準(zhǔn)則成爲(wèi)了騎士的準(zhǔn)則，騎士成爲(wèi)了上帝的戰(zhàn)士。當(dāng)時(shí)騎士的準(zhǔn)則主要爲(wèi)以下幾點(diǎn)：做一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。12～13世紀(jì)後，虔誠(chéng)成爲(wèi)首要準(zhǔn)則，信仰基督教既是品質(zhì)，也是資格，對(duì)騎士有了規(guī)定和約束。騎士的裝備也代表著教義，劍是十字教的象徵，盾代表著保護(hù)教會(huì)的職責(zé)，雙刃劍則代表了正義的一面和殺敵。而且信仰上帝，騎士也必須有實(shí)際行動(dòng)，爲(wèi)祈禱和懺悔罪行。必須成爲(wèi)保護(hù)教會(huì)的衛(wèi)士，世俗國(guó)家是上帝在人間的房間，國(guó)王是房間的代表，騎士保護(hù)國(guó)王既爲(wèi)保護(hù)上帝，從而轉(zhuǎn)化爲(wèi)保護(hù)教會(huì)的職責(zé)。
騎士－地位
騎士屬於貴族階級(jí)的最低層，通常只擁有一小塊封地。在歐洲中古時(shí)代紛亂的局勢(shì)中，國(guó)王和貴族都需要一些在戰(zhàn)爭(zhēng)上具有壓倒性優(yōu)勢(shì)的兵種，爲(wèi)此他們會(huì)悉心培育一些年青人，使之成爲(wèi)騎士。
騎士－定義
君主把劍放平，封一名青年?duì)?wèi)騎士。成爲(wèi)騎士是每一箇中古男孩的夢(mèng)想，但當(dāng)中的過(guò)程卻十分艱苦。
首先要出生於中古時(shí)代歐洲的貴族家庭。在七歲時(shí)，其將被送到另一個(gè)騎士家裡作侍童（page），以學(xué)習(xí)各種騎士的禮儀。在十四歲那年，將成爲(wèi)侍從（squire），接受各種訓(xùn)練及學(xué)習(xí)「?jìng)b義精神」。
到了二十一歲時(shí)，他已準(zhǔn)備成爲(wèi)一位騎士。在受封爲(wèi)騎士之前，首先要潔淨(jìng)自己，然後穿上白色的衣服及紅色袍子：白衣表示自身的潔淨(jìng)，紅袍喻意準(zhǔn)備隨時(shí)勇戰(zhàn)受傷。穿好衣服後，要禁食一天，拿著劍在盾牌面前向上帝禱告，禱告內(nèi)容包括求神寬恕己罪，聖潔己身，承諾保護(hù)教會(huì)及發(fā)誓「除強(qiáng)扶弱」，此時(shí)，任何不滿意將獲得騎士身分的侍從的皆可去破壞盾牌，侍從必須以劍捍衛(wèi)其盾牌。
最後，將送到授與者的面前。授與者會(huì)放平其劍，按在其右肩上，有時(shí)候會(huì)有一種無(wú)劍尖的慈悲之劍來(lái)專門進(jìn)行此儀式，施以祝福。這樣便完成受封儀式，他亦正式成爲(wèi)騎士。
在中古時(shí)代，騎士除了爲(wèi)領(lǐng)主或國(guó)王作戰(zhàn)外，在每年的某段日子還需參與一些競(jìng)技活動(dòng)。這些競(jìng)技活動(dòng)都有特別的名稱：
兩個(gè)騎士在馬背上，以比武用騎槍(lance)將對(duì)方擊落馬的競(jìng)技稱爲(wèi)「馬上比武」，馬上比武用騎槍和盔甲都與實(shí)戰(zhàn)的款式不同，比武用騎槍多半是用無(wú)尖的皇冠狀或杯型槍頭，且槍身採(cǎi)用空心或刻劃出溝槽（容易折斷）的白楊木，盔甲在左胸也有特別強(qiáng)化的金屬板好抵抗衝擊，比武用的馬鞍亦沒(méi)有後橋，使騎士受擊後容易摔落，有時(shí)候一方落地比賽仍要以其他武器互毆，直到一方死亡、失去意識(shí)或是投降，投降或失去意識(shí)一方將會(huì)變成贏家的俘虜，家屬得要支付贖金纔可將其贖回。
兩組以上的騎士進(jìn)行上述的競(jìng)技活動(dòng)稱爲(wèi)「比武大會(huì)」。
這些競(jìng)技活動(dòng)，最早出現(xiàn)的用意是國(guó)王爲(wèi)了將貴族們調(diào)動(dòng)到身邊來(lái)就近監(jiān)視，亦可藉此保持騎士的戰(zhàn)鬥素質(zhì)。
騎士－道義
首先來(lái)指明騎士道的定義，以今天的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)外乎以下三重：一、作爲(wèi)封建制度的組成部分；二、作爲(wèi)一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層；三、一種個(gè)人的行爲(wèi)方式、榮譽(yù)觀和道德準(zhǔn)則。
作爲(wèi)一種軍事動(dòng)員體制，封建制度更加有利於防禦而不是進(jìn)攻，各地的貴族有義務(wù)隨時(shí)勤王。爲(wèi)此各國(guó)專門頒佈了有關(guān)法令，用來(lái)懲處未能及時(shí)響應(yīng)徵召的騎士。在英國(guó)，亨利二世時(shí)代開始，有了Escuage的說(shuō)法，即兵役免除稅。封建領(lǐng)主的義務(wù)也發(fā)生了一定變化，只要上繳中央稅收即可，不用親自揮戈上陣。在愛(ài)德華三世、亨利五世和六世的年代，戰(zhàn)事頻頻，這些款項(xiàng)被用來(lái)支付龐大的軍費(fèi)開支。這項(xiàng)改革在十三、四世紀(jì)緩慢的進(jìn)行著，歐洲各國(guó)的軍隊(duì)中僱傭兵開始佔(zhàn)越來(lái)越大的比例，軍隊(duì)的結(jié)構(gòu)相對(duì)發(fā)生變化。從前十字軍的領(lǐng)地中很難摻進(jìn)國(guó)王的影響－－他們只受教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，現(xiàn)在的僱傭軍爲(wèi)了主君努力戰(zhàn)鬥，爲(wèi)了金錢，或是爲(wèi)了去東方成爲(wèi)新的貴族。自然，參加十字軍併成功歸來(lái)的老兵可以得到更好的報(bào)酬。
騎士－東征
十字軍東征標(biāo)示著騎士文化黃金時(shí)代的到來(lái)，十字軍被認(rèn)爲(wèi)是完美的騎士。從異教徒手中奪回聖地，保護(hù)無(wú)助的朝聖者，被看成是騎士的最高天職。作爲(wèi)回報(bào)，教會(huì)紛紛將騎士團(tuán)置於自己的保護(hù)之下，使之成爲(wèi)跨國(guó)的組織。許諾他們教會(huì)財(cái)產(chǎn)以及種種宗教特權(quán)，免除十字軍騎士的懺悔。教會(huì)土地上十分之一的收入被用來(lái)支付給騎士團(tuán)，作爲(wèi)保護(hù)朝聖者去聖地的費(fèi)用。1099年，耶路撒冷被攻克，但聖地和東方的拉丁國(guó)家還是被阿拉伯人和土耳其人包圍著。成立一支常備軍的需要日益迫切，於是定下了專門的軍事條例，成爲(wèi)了所謂第四教條，即長(zhǎng)久的與異教徒作戰(zhàn)。十字軍的團(tuán)體紛紛成立，宗教爲(wèi)聖殿騎士團(tuán)和醫(yī)院騎士團(tuán)鍍上了崇高的光環(huán)。
像教規(guī)一樣，騎士團(tuán)規(guī)對(duì)每個(gè)成員具有相同的約束力。信念與教條將不同出身不同背景的騎士凝聚在一起，彼此友愛(ài)，擁有相同的立場(chǎng)與目的。同時(shí)還規(guī)定了他們對(duì)信仰的忠誠(chéng)，對(duì)領(lǐng)主的尊敬、對(duì)言語(yǔ)的謹(jǐn)慎，戰(zhàn)場(chǎng)上的公正與寬容，以及恪守榮譽(yù)和謙恭的原則。
於是騎士制度獨(dú)立於封建制度的地方也產(chǎn)生了，十字軍的團(tuán)規(guī)與教規(guī)之間有許多相似之處。騎士精神中基督徒的種種美德，就在此時(shí)形成。十字軍的身上既有修道者的虔誠(chéng)，又有貴族的氣魄。一般來(lái)講，喪失領(lǐng)地的破落貴族或者沒(méi)有獲得繼承權(quán)的世家子弟只有兩條合適的出路：教士或者軍人，顯然後者具有更大的吸引力。解放聖地的狂熱和教會(huì)許諾的巨大利益是無(wú)法抵擋的，不少平民變賣家產(chǎn)購(gòu)置裝備只是爲(wèi)了去東方。於是這些職業(yè)軍人就紛紛參加大貴族的衛(wèi)隊(duì)，隨著國(guó)王或皇帝去東方，嚮往著豐厚的戰(zhàn)利品，或者豐厚的贖金。
這些軍人穿樸素的服裝，過(guò)清苦的出家人生活，用守護(hù)聖徒的名字重新命名，在大貴族的指揮下戰(zhàn)鬥，爲(wèi)教規(guī)所約束，因捐贈(zèng)而致富。自願(yuàn)獻(xiàn)身這項(xiàng)事業(yè)的騎士成了完美的典範(fàn)，於是紅鬍子腓特烈一世，獅心王理查一世還有奧古斯都腓力二世都成了楷模，後者死後被追封成聖人，雖然在國(guó)內(nèi)時(shí)他們都?xì)⑦^(guò)不少教徒。這些十字軍團(tuán)體就是後來(lái)英國(guó)嘉德騎士、勃艮底金羊毛騎士，薩伏伊的愛(ài)伊霞特騎士（Annuniziata），法國(guó)聖米開羅騎士和聖靈騎士的前身。
14、15世紀(jì)，歐洲各隊(duì)的組織方式大同小異，國(guó)王下面是總管和元帥，他們的職權(quán)時(shí)而獨(dú)立時(shí)而交叉。再下面是傳令官Herald，擔(dān)任副官、文書和參謀的角色，並且顧名思義的，常被派去對(duì)方營(yíng)地下戰(zhàn)書或要求停戰(zhàn)，戰(zhàn)後還要負(fù)責(zé)清點(diǎn)己方的傷亡，是個(gè)全能的職位。下面的作戰(zhàn)部隊(duì)以中隊(duì)劃分，由貴族或者騎士統(tǒng)帶。一般來(lái)講，騎士分成兩個(gè)級(jí)別，一種叫Banneret，就稱爲(wèi)騎士，這個(gè)名字來(lái)自於他們長(zhǎng)方形的旗幟，是作戰(zhàn)的主力。見習(xí)騎士稱爲(wèi)B(tài)achelor，即學(xué)徒兵，組成更小的隊(duì)列跟在主力後面，他們需要積累經(jīng)驗(yàn)，掌握更多的作戰(zhàn)技巧。見習(xí)騎士的旗幟也是長(zhǎng)方形的，但末端開叉成燕尾狀。等他們有了相當(dāng)?shù)墓?jī)後，可以向司令請(qǐng)求升級(jí)。於是傳令官將之旗幟上的燕尾剪去，升級(jí)成騎士。
所有這兩種騎士都由他們的侍從護(hù)衛(wèi)著，侍從的騎槍尖上掛著長(zhǎng)三角形的矛旗。這些旗幟的規(guī)格是統(tǒng)一的，上面繪著家族的紋章。相應(yīng)的，騎士分成兩個(gè)等級(jí)，侍從也有兩個(gè)等級(jí)，Squire指較爲(wèi)年長(zhǎng)的侍從，隨著主人蔘加戰(zhàn)鬥；而Page相當(dāng)於勤務(wù)兵，多爲(wèi)接受騎士訓(xùn)練的孩子，當(dāng)時(shí)每座城堡都是騎士學(xué)校。這些侍從在青年時(shí)代完成訓(xùn)練後，經(jīng)過(guò)成人禮就可以成爲(wèi)正式的見習(xí)騎士。有些人無(wú)法承擔(dān)騎士的高額開銷而終生作爲(wèi)侍從，當(dāng)然，有來(lái)頭的王子和大貴族子弟一生下來(lái)就是騎士。
有升級(jí)自然就有降級(jí)，但極爲(wèi)罕見。截至1793年，英國(guó)共發(fā)生過(guò)三例降級(jí)事件。21年FrancisMichell爵士被褫奪騎士頭銜，在威斯敏斯特大廳舉行，可見何等嚴(yán)重。他的馬刺被收回，劍帶被割斷，簡(jiǎn)直是奇恥大辱。
與此相對(duì)比的，是騎士命名儀式，常常有兩種。第一較爲(wèi)簡(jiǎn)單，也較爲(wèi)普遍，多在戰(zhàn)時(shí)舉行：候選人單膝跪在軍隊(duì)首領(lǐng)或者有聲望的騎士面前，主禮人用劍背輕觸其肩部三次，贈(zèng)送一段箴言諫句，整個(gè)儀式就算完成了。這樣從11到世紀(jì)每次大的戰(zhàn)役後都會(huì)產(chǎn)生一批騎士，簡(jiǎn)單的形式被更多的接受，在和平時(shí)期都廣泛採(cǎi)用。
當(dāng)然也有更加隆重的儀式，在15世紀(jì)的英國(guó)，騎士的頭餃必須由領(lǐng)主頒賜︰主持人用劍背輕觸對(duì)方的後頸和兩肩，接著以守護(hù)聖徒名義起誓（英格蘭人是聖喬治，蘇格蘭人是聖安德魯），起誓謹(jǐn)守忠誠(chéng)與榮譽(yù)。然後主禮人高唱︰Avencez，RiseSir某某，一般是該騎士的教名。整個(gè)典禮結(jié)束。之後還有不同的慶祝，比方說(shuō)國(guó)王的賜宴，授予披風(fēng)、盔甲和馬刺；或者是教會(huì)的模式，騎士團(tuán)的每個(gè)兄弟爲(wèi)新人祝福，賜給聖經(jīng)和十字架，新加入者自己表示，要放棄人世間的尊崇與俗名，等等。
後一種頒賜典禮漸漸地與別的重大儀式相結(jié)合，比方說(shuō)，在英國(guó)，騎士的授勳常常伴隨著王室的慶典。所謂巴斯騎士就是在國(guó)王加冕禮上被冊(cè)封的騎士，這種規(guī)定始於亨利四世，在查理二世加冕時(shí)巴斯騎士團(tuán)才成立，這些騎士又被稱爲(wèi)馬刺騎士，因爲(wèi)他們被賜予金和銀的馬刺。
一般而言的騎士道神髓與精華，結(jié)合了當(dāng)時(shí)貴族化的氣度，基督徒的美德，以及對(duì)女士的尊重。理想的騎士不僅要孔武有力，更要求絕對(duì)的忠誠(chéng)、慷慨、與寬容。如同史詩(shī)中的英雄一般，用胳膊爲(wèi)善良的民衆(zhòng)效勞，以教會(huì)的名義行俠仗義，保護(hù)去東方的朝聖者。
十字軍運(yùn)動(dòng)之後，騎士道漸漸失去了宗教色彩，僅僅代表著貴族階級(jí)的榮譽(yù)感。這種世代相傳的氣魄在英法兩國(guó)百年戰(zhàn)爭(zhēng)中被廣爲(wèi)傳頌，雙方的騎士都謹(jǐn)守古老的禮儀。血腥的戰(zhàn)鬥之餘偶爾安插槍術(shù)比賽和閱兵式，實(shí)際上這樣的場(chǎng)合也很少。英國(guó)從愛(ài)德華一世去世後就全面取消了槍術(shù)比賽，法國(guó)更是發(fā)生了不得了的事故：1559年7月1日，亨利二世與蒙哥馬利伯爵比試時(shí)，槍頭上的護(hù)套突然脫落。正如諾查丹瑪斯所預(yù)言的那樣，這位國(guó)王被刺穿了大腦。教會(huì)遂禁令，禁止所有的槍術(shù)比賽，長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久。
不管騎士們所取得的輝煌業(yè)績(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)總是不結(jié)果的血紅色花朵。國(guó)家機(jī)器的碰撞引起廣泛的經(jīng)濟(jì)衰退，真正受苦的只是低等級(jí)的老百姓。於是兩國(guó)的農(nóng)民起義此起彼伏，特別在英國(guó)和戰(zhàn)爭(zhēng)的中心－－佛蘭德爾，他們有很好的理由抗議暴政與不公，全國(guó)的稅收和資源都被用於貴族們的戰(zhàn)爭(zhēng)遊戲和奢華鋪張。所以戈蒂埃堅(jiān)持認(rèn)爲(wèi)，騎士文化的黃金時(shí)代在十二世紀(jì)，畢竟打殺異教徒對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，更加富有傳奇色彩。
隨著阿克的陷落，東方的最後一個(gè)拉丁王國(guó)被消滅，八次十字軍東征終於以失敗告終。不管它給後世造成的巨大影響，騎士精神還是要延續(xù)下去。效忠國(guó)王的動(dòng)力在百年戰(zhàn)爭(zhēng)中消耗殆盡，雙方從貴族到貧民都厭倦了反覆的拉鋸。於是法國(guó)南部的吟遊詩(shī)人爲(wèi)騎士精神上了最後一次發(fā)條－－浪漫主義。
騎士－精神
騎士的八大精神：謙卑、榮譽(yù)、英勇、犧牲、憐憫、靈性、誠(chéng)實(shí)、公正。
「騎士精神」最早的意思是指馬術(shù)。中古時(shí)代的精英戰(zhàn)士，與農(nóng)民、教士和那些靠自己的技術(shù)當(dāng)上騎手和戰(zhàn)士的人有所不同，其間差異在於他們擁有快而強(qiáng)壯的馬、美麗與有攻擊力的武器和製作精良的裝甲，這些都是當(dāng)時(shí)的身份象徵。
到了十二世紀(jì)，騎士精神的意義轉(zhuǎn)變爲(wèi)人生的整體規(guī)範(fàn)。騎士精神規(guī)範(fàn)的基本守則如下：
*保護(hù)老弱婦孺。
*爲(wèi)公義而戰(zhàn)以對(duì)抗不平與邪惡。
*熱愛(ài)家園。
*爲(wèi)防衛(wèi)教會(huì)而冒死犯難。
事實(shí)上，騎士和貴族會(huì)爲(wèi)私利漠視騎士精神。貴族之間的仇恨和土地的爭(zhēng)奪，往往會(huì)擺在任何守則之上。例如，依日耳曼的部落習(xí)俗，酋長(zhǎng)遺產(chǎn)由兒子均分，而非長(zhǎng)子繼承，爲(wèi)了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)經(jīng)常引發(fā)兄弟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。最好的例子就是查理曼的孫子之間的衝突。在中古時(shí)代，農(nóng)民通常是瘟疫與內(nèi)戰(zhàn)的最大受害者。
在中古時(shí)代，國(guó)王會(huì)設(shè)立騎士勳位組織，組織中的高階騎士必須發(fā)誓對(duì)國(guó)王與同伴效忠。成爲(wèi)騎士勳位一員可享有極大的名望，也因此成爲(wèi)國(guó)家裡的重要人物。1347年，在百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英國(guó)的愛(ài)德華三世成立嘉德勳位，並一直留存至今。這個(gè)等級(jí)是由英國(guó)二十五個(gè)最高等級(jí)的騎士所組成，他們必須保證對(duì)國(guó)王的忠心並在戰(zhàn)爭(zhēng)中全力以赴以取得勝利。
金羊毛勳位是由勃艮地的好人菲力在1430年時(shí)設(shè)立，爲(wèi)歐洲最貴重和最具權(quán)威的勳位。法國(guó)的路易十一設(shè)立聖米迦勒勳位以掌控他最重要的貴族。卡拉托拉瓦、聖地牙哥和亞耳岡達(dá)拉等勳位設(shè)立的目的，是爲(wèi)了驅(qū)策騎士將來(lái)犯的摩爾人趕出西班牙，他們?cè)谖靼嘌赖谝粋€(gè)國(guó)王，亞拉岡的斐南的領(lǐng)導(dǎo)之下團(tuán)結(jié)起來(lái)。
騎士－比武
兩個(gè)騎士之間的砌磋稱爲(wèi)比武，開始於第十世紀(jì)，但隨即就被教皇與歐洲的國(guó)王反對(duì)，因爲(wèi)他們不同意騎士們因爲(wèi)自己的輕挑行爲(wèi)而受傷致死。儘管如此，比武依然盛行，併成爲(wèi)騎士的生活一部分。
最初的比武只是單純的兩個(gè)騎士之間的競(jìng)賽，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展後，就變得非常複雜。它們會(huì)成爲(wèi)社會(huì)重大事件，並吸引來(lái)自遠(yuǎn)方的贊助者與競(jìng)賽者。特別的競(jìng)技場(chǎng)(比武的場(chǎng)地)會(huì)設(shè)置觀衆(zhòng)看臺(tái)與參賽者的帳篷。騎士以個(gè)人參賽，而成組與賽。他們會(huì)使用不同的武器來(lái)與對(duì)手決鬥，旁邊會(huì)有很多模擬混戰(zhàn)的騎士。馬上長(zhǎng)槍比武或持矛衝刺，是由兩邊衝鋒的騎士以長(zhǎng)矛作戰(zhàn)，堪稱首要大事。騎士競(jìng)爭(zhēng)的目的宛如現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)員，爲(wèi)?yīng)勂贰⒙曌u(yù)和站立著的女士目光而競(jìng)賽。
到了十三世紀(jì)，已經(jīng)有許多人在比武場(chǎng)上喪生。領(lǐng)袖們包括教皇曾對(duì)此作出警告。例如1240年在科隆那舉行的比武就導(dǎo)致六十多人死亡。教皇希望騎士能爲(wèi)十字軍在聖地作戰(zhàn)，而不是在比武中白白犧牲。不少統(tǒng)治者企圖把比武用的武器變鈍，以減少受傷的意外，但是嚴(yán)重而致命的傷害仍然繼續(xù)發(fā)生。例如，法國(guó)的亨利二世在慶祝愛(ài)女結(jié)婚的典禮上舉行比武，竟在馬上長(zhǎng)槍比武中受到致命的創(chuàng)傷。
挑戰(zhàn)通常是一種友好的競(jìng)賽，但是如果比武雙方之間心懷怨恨，就會(huì)很容易地以戰(zhàn)死來(lái)結(jié)束比武。比武中的失敗者會(huì)被俘虜，必須提供馬匹、武器和裝甲作爲(wèi)贖金付給戰(zhàn)勝的一方。傳令官有保持比武結(jié)果的慣例，就像現(xiàn)在的籃球記分盒。一個(gè)低級(jí)的騎士能夠靠這種獎(jiǎng)賞累積財(cái)富並吸引富有的女人。
騎士－愛(ài)情
中世紀(jì)騎士的愛(ài)情觀也有其獨(dú)特之處，與現(xiàn)代人的觀念並不相容，可說(shuō)是獨(dú)樹一幟。
在很多影視作品中，騎士們的愛(ài)情都被刻畫得相當(dāng)浪漫並富有傳奇色彩。但事實(shí)上當(dāng)時(shí)的婚姻以財(cái)產(chǎn)爲(wèi)基礎(chǔ)，騎士們追求愛(ài)情，但對(duì)象都是貴婦人，且不以結(jié)婚爲(wèi)目的，這種觀念成爲(wèi)中世紀(jì)??以後的歐洲產(chǎn)生了很大影響。而且這種愛(ài)情觀在當(dāng)時(shí)具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。
和平時(shí)期騎士軍事方面只能減弱，開始依附貴族宮廷而生活，講究禮儀、風(fēng)度而非武力。特別是十字軍東征後，男子大都外出打仗，世俗事物落在婦女的身上，能力和地位均有提高。女主人在宮廷中經(jīng)常擔(dān)任重要的角色，其地位崇高，成爲(wèi)前來(lái)依附的武士所崇拜的對(duì)象。而且騎士從小在貴族家庭中長(zhǎng)大，很多的教育是由女主人安排，由此無(wú)形中構(gòu)成一種母親式的崇拜。這也是對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)愛(ài)情婚姻的補(bǔ)充，騎士爲(wèi)利益而結(jié)婚。而爲(wèi)了滿足精神的需要，在正常婚姻之外尋找精神的依託，自己所崇拜的女主人自然成爲(wèi)他們追逐的對(duì)象。這種愛(ài)情有很多不同於其他時(shí)代的觀念：其中包含著效忠觀念，但並不追求平等；且不以婚姻爲(wèi)目的，歷經(jīng)艱難也無(wú)所謂；這也是道德提升的機(jī)會(huì)，封建附庸關(guān)係在愛(ài)情方面的體現(xiàn)爲(wèi)服從。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，貴婦人是那個(gè)時(shí)期女性的典型，原本粗魯?shù)尿T士如得其垂青，可變得有修養(yǎng)，符合作爲(wèi)上層人的規(guī)範(fàn)，也是和平時(shí)期的要求。
騎士－軍事團(tuán)
在十字軍東征期間，騎士的軍事團(tuán)相繼成立，以支援這個(gè)目的高尚的運(yùn)動(dòng)。他們成爲(wèi)最強(qiáng)悍的十字軍，極度憎恨阿拉伯人，併成爲(wèi)可畏的敵人。即使十字軍在巴勒斯坦失敗後，這些軍事團(tuán)仍然繼續(xù)存在。
第一支軍事團(tuán)由聖堂的騎士(又名聖殿騎)成立於1108年，以保護(hù)在耶路撒冷的聖墓。聖殿騎士穿著印上紅十字的白色外衣，並遵守與聖本篤修會(huì)的苦行僧一樣的誓約(守貞和服從)。聖殿騎士是聖地的英勇防衛(wèi)者之一，但由於有殺死戰(zhàn)俘的行爲(wèi)，而得到兇殘的名聲。他們從不向敵人求饒，是最後一支離開聖地的十字軍。在後來(lái)的日子裡，他們藉著接受捐獻(xiàn)和借貸而變得富有，卻因此招來(lái)國(guó)王們的妒忌與懷疑。在1307年，法國(guó)國(guó)王菲力四世以多重罪名包括異端邪說(shuō)來(lái)控告他們，趁機(jī)予以逮捕並充公其土地。其他的歐洲領(lǐng)導(dǎo)人也都跟隨菲力的步伐，一一消滅聖殿騎士。
在耶路撒冷的聖約翰騎士團(tuán)(或救傷團(tuán))最初的成立目的，是幫助病患以及向聖墓朝拜的貧困朝聖者，但不久後就轉(zhuǎn)型爲(wèi)軍事團(tuán)。他們穿上印有白色十字的紅外衣，並遵守與聖本篤修會(huì)一樣的誓約，此外尚設(shè)立一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，不準(zhǔn)他們的軍事團(tuán)變得富裕和慵懶。隨著他們的大城堡(克雷克)相繼投降後，他們被趕出聖地，並撒退到羅德斯島，在該地防守?cái)?shù)年之久。當(dāng)土耳其人把他們驅(qū)離羅德斯島後，他們就在馬耳他定居下來(lái)。
第三大的軍事團(tuán)爲(wèi)成立於1190年的條頓騎士團(tuán)，他們是保護(hù)那些前往聖地的日耳曼朝聖者。在十字軍東征結(jié)束之前，他們把目標(biāo)轉(zhuǎn)移到在普魯斯和波羅的海諸國(guó)中的異教徒。直到拿破崙在十九世紀(jì)佔(zhàn)領(lǐng)條頓騎士團(tuán)的領(lǐng)地以前，他們一直控制著部分的波蘭和普魯士地區(qū)。
騎士－勳章
爲(wèi)了區(qū)別在戰(zhàn)場(chǎng)上的騎士，一個(gè)名爲(wèi)勳章的標(biāo)誌制度得以發(fā)展。每一個(gè)貴族都會(huì)設(shè)計(jì)出一個(gè)獨(dú)特的標(biāo)誌，製作在他的盾牌、外衣、旗幟和印章上。飾以騎士標(biāo)誌的外衣成爲(wèi)他的戰(zhàn)袍，讓人從標(biāo)誌上即可加以辨別。宗譜紋章院是一個(gè)獨(dú)立的組織，專門設(shè)計(jì)特有的標(biāo)誌，並可保證每一個(gè)都是獨(dú)一無(wú)二。其官員會(huì)把標(biāo)誌記錄在特別的簿冊(cè)上，由他們保管。
戰(zhàn)袍會(huì)代代相傳，並在結(jié)婚時(shí)作修改。在不同的國(guó)家裡，某些設(shè)計(jì)會(huì)保留給王族。到了中古後期，城鎮(zhèn)、基爾特甚至那些重要但非貴族的市民也會(huì)授予戰(zhàn)袍。
在戰(zhàn)場(chǎng)上，戰(zhàn)士會(huì)以戰(zhàn)袍來(lái)區(qū)分?jǐn)澄遥瑏K在混戰(zhàn)中挑選出與之匹配的敵手。司宗譜紋章官會(huì)製作一個(gè)有關(guān)騎士的標(biāo)誌清單，他的地位中立，可作爲(wèi)兩軍之間的仲裁者。藉此方式，他們可以在城堡或城鎮(zhèn)的防衛(wèi)者與攻城者之間通信。在戰(zhàn)後，又可以從死者的戰(zhàn)袍來(lái)辨別出他們的身份。
騎士是一支快速而且強(qiáng)悍的部隊(duì)。他們是第一支穿戴護(hù)甲的部隊(duì)，同時(shí)精於進(jìn)攻和防守。騎士在戰(zhàn)況不利時(shí)也能迅速撤退，脫離戰(zhàn)場(chǎng)（除非和他們交戰(zhàn)的也是支移動(dòng)力極高的快速部隊(duì)）。
城市的戰(zhàn)略資源貯存區(qū)中，必須要有鐵和馬羣才能生產(chǎn)騎士。
騎士是重裝的騎兵部隊(duì)，最早是出現(xiàn)在中古時(shí)代的歐洲。如同上古時(shí)代的日本武士一樣，騎士也奉行著一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǖ洌瑥氐滓?guī)範(fàn)著他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上與日常生活中的行爲(wèi)準(zhǔn)則。這些重裝的騎士們，騎著高大的戰(zhàn)馬進(jìn)行戰(zhàn)鬥，面對(duì)步兵敵人時(shí)擁有絕佳的攻防優(yōu)勢(shì)，即使當(dāng)戰(zhàn)事膠著並推演到需要徒手近戰(zhàn)時(shí)，這些騎士部隊(duì)仍然是左右戰(zhàn)局的關(guān)鍵角色。即使有時(shí)候，會(huì)有一些優(yōu)秀的步兵將士能夠運(yùn)用策略擊敗騎士部隊(duì)，但這卻無(wú)損於騎士的優(yōu)勢(shì)地位。一直到火藥研究改良完成之後，騎士部隊(duì)纔算是真正被徹底地淘汰掉了。
騎士－裝束
中世紀(jì),騎士作戰(zhàn)時(shí)用於保護(hù)身體的鐵甲叫甲冑(bodyarmor)整套的鐵甲稱爲(wèi)全身甲冑(asuitofarmor)甲和胄一套稱爲(wèi)全副盔甲(panoply)還有鍊甲(chainarmor)和板金甲(platearmor).一套盔甲由護(hù)蓋身體(protectiveclothing)和護(hù)蓋頭部(headgear)的器物所組成它們通常用鐵片和厚的鞣皮製造.14世紀(jì)以前,一般使用由鏈和鐵板所組成的護(hù)甲,有鍊甲式的護(hù)甲和簡(jiǎn)單鐵製的胄組成.15世紀(jì)以後,所用的甲冑大多由薄的金屬板製成,精緻的甚至看不到接合處,且常有裝飾性的鑲嵌(decorativeinlay),這種甲冑由於相當(dāng)重,所以一般是騎士在戰(zhàn)馬上作戰(zhàn)時(shí)才使用.
騎士－影響
多年來(lái)國(guó)內(nèi)史學(xué)界對(duì)歐洲中世紀(jì)騎士制度研究成果甚少，史家學(xué)者一般都將其作爲(wèi)封建等級(jí)制度中的一個(gè)等級(jí)來(lái)研究。而目前西方學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，騎士制度不僅是一種全歐洲的機(jī)制，中世紀(jì)就是騎士時(shí)代，騎士階層是社會(huì)的中堅(jiān)力量，而且騎士制度具有一種影響整個(gè)時(shí)代的騎士文化與精神，直至十五世紀(jì)，騎士制度在宗教之後，仍是支配人們思想和心靈的強(qiáng)大倫理觀念。人們將其看作是整個(gè)社會(huì)體系中的王冠。因此，騎士文化精神不僅是西方思想文化史研究中所關(guān)注的對(duì)象，而且也是歐洲軍事歷史研究中的一個(gè)重要課題。
（一）
歐洲騎士制度源於中世紀(jì)加洛林朝的法蘭克王國(guó)，後逐漸推行到歐洲各國(guó)。732年查理-馬特成爲(wèi)法蘭克王國(guó)宮相，依靠斯克拉西亞中小地主出身的侍從兵，征服國(guó)內(nèi)與周邊民族後，又加強(qiáng)騎兵力量打敗了強(qiáng)大的阿拉伯人軍隊(duì)。由於8世紀(jì)時(shí)，一匹帶裝備的馬相當(dāng)於45頭母牛或者15匹牝馬的價(jià)值，9世紀(jì)僅一匹馬就等於6頭牛的價(jià)值，故爲(wèi)了鞏固騎兵，錘子查理進(jìn)行改革：一方面摒小農(nóng)于軍役之外，讓貴族和富裕農(nóng)民成爲(wèi)職業(yè)騎兵；一方面將土地分封成爲(wèi)提供騎士的軍事采邑，奠定騎士制度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，併成爲(wèi)中世紀(jì)軍事封建主義的濫觴。因此，采邑作爲(wèi)騎士制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其不僅使土地從國(guó)王向公、侯、伯、子、男、爵直至騎士的一種層層分封，而且使凡能以馬匹裝備爲(wèi)封主參戰(zhàn)並接受冊(cè)封者都可稱騎士，這包括參戰(zhàn)的所有等級(jí)的貴族，甚至國(guó)王都以自己的騎士名號(hào)而感到榮耀。如先後參加十字軍東征的英王理查一世（獅心王）、愛(ài)德華一世、法王路易七世、九世、腓力二世、德皇腓特烈一世、二世等皆是以騎士國(guó)王著稱於史。1449年英王愛(ài)德華三世建立襪帶騎士團(tuán)，其作爲(wèi)成員與騎士們圍繞圓桌議事，共同進(jìn)餐，主持比武等等，儼然是一名高級(jí)騎士。這從而使中世紀(jì)成爲(wèi)一個(gè)騎士的英雄時(shí)代。
由於中世紀(jì)歐洲的國(guó)家是從蠻族社會(huì)組織的基礎(chǔ)和戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展而來(lái)的，因此其整個(gè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)風(fēng)氣都是軍事的，維持社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的力量就是軍事貴族騎士階層及其首領(lǐng)。所以，要成爲(wèi)一名貴族，首先必須成爲(wèi)一名勇武的騎士。而要成爲(wèi)一名騎士，則必須經(jīng)過(guò)侍童（7、8歲以後）、扈從（14、15歲以後）和騎士（21歲以後）三個(gè)階段的封建騎士教育。在侍童階段教育，主要將孩子送到權(quán)勢(shì)高的領(lǐng)主城堡中當(dāng)侍童幹雜活，並可從貴夫人及其女兒那裡學(xué)習(xí)一些騎士禮節(jié)和文化知識(shí)，還有唱歌、樂(lè)器、象棋、口才等技藝。進(jìn)入扈從階段，則成爲(wèi)主人的隨從護(hù)衛(wèi)，也是預(yù)備騎士，主要學(xué)習(xí)稱爲(wèi)騎士七技的騎術(shù)、游泳、投槍、劍術(shù)、狩獵、吟詩(shī)、弈棋。學(xué)習(xí)騎術(shù)就是要熟練地在快速奔跑的馬背上操縱武器進(jìn)攻敵人；學(xué)習(xí)狩獵則不僅是一種娛樂(lè)消遣活動(dòng)，而且也是演練戰(zhàn)術(shù)，在狩獵中鍛鍊作戰(zhàn)勇氣和智謀；學(xué)習(xí)吟詩(shī)目的在於通過(guò)許多敘事詩(shī)中對(duì)騎士生活和精神的描寫故事，獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的教育意義。作爲(wèi)預(yù)備騎士，戰(zhàn)時(shí)還隨主人出征，並有保護(hù)責(zé)任。進(jìn)入騎士階段，要成爲(wèi)一名真正騎士首先必須經(jīng)過(guò)晉封儀式或稱爲(wèi)授劍儀式，這種儀式在中世紀(jì)有其演變和發(fā)展的過(guò)程，其最初源於日耳曼人的武器授予儀式，這在古羅馬作家塔西佗《日耳曼尼亞志》中就有所記載。中世紀(jì)晉封儀式一般要選擇在宗教節(jié)日，有時(shí)在戰(zhàn)場(chǎng)上舉行。史稱查理大帝爲(wèi)網(wǎng)羅人才，禁止貴族冊(cè)封騎士，讓扈從們都聚集到宮廷來(lái)，在這裡每人將獲得一匹騎馬、一把寶劍、一副上好的鎖子甲、頭盔和一件刺繡的絲綢外套。而且，如果願(yuàn)意，他將立刻被封爲(wèi)騎士。
騎士晉封儀式程序較複雜，一般可分爲(wèi)三種類型。一種是世俗型，主持者爲(wèi)君主和世俗貴族，地點(diǎn)多在王宮、城堡；一種是宗教型，主持者爲(wèi)教皇、主教或神職人員，地點(diǎn)一般在教堂；一種是世俗與宗教混合型，主持者一般是君主或世俗貴族，神職人員擔(dān)任其中的禱告彌撒等宗教活動(dòng)，地點(diǎn)或在宮廷城堡、或在教堂。在整個(gè)儀式過(guò)程中，授劍儀式最爲(wèi)隆重，可謂核心儀式。候選騎士要齋戒、洗浴、懺悔、祈禱宣誓、穿戴鎧甲頭盔、裝踢馬刺等等，然後是接受象徵騎士職能的劍；封主用佩劍放在受封者的頸上或肩頭輕輕拍打幾下，同時(shí)莊重陳述騎士的基本準(zhǔn)則。最後，新騎士在奔馳馬背上展示其武功，持矛猛刺靶子以及即興比武等等。由於晉封儀式及其以後慶典活動(dòng)開支頗費(fèi)，故往往有幾個(gè)騎士共同舉行晉封儀式。14世紀(jì)以後騎士晉封儀式漸趨簡(jiǎn)單，統(tǒng)治者爲(wèi)擴(kuò)充兵源，使許多非貴族出身者通過(guò)錢財(cái)或戰(zhàn)功都可獲得騎士稱號(hào)。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英王爲(wèi)鼓舞士氣往往在戰(zhàn)役前冊(cè)封大量騎士。1338年英法兩軍在威倫佛斯對(duì)陣，一隻受驚野兔使法軍前部**，法軍海諾特伯爵以爲(wèi)英軍進(jìn)攻了，便利用這短暫時(shí)間就匆匆受封了14名新騎士，以致他們後來(lái)被戲稱爲(wèi)兔子騎士。
教會(huì)對(duì)於騎士受封儀式極其重視，其往往利用儀式過(guò)程所象徵的意義，灌輸與滲透基督教觀念與精神。如10世紀(jì)時(shí)教會(huì)在《儀典書》中對(duì)騎士武器的祈禱列爲(wèi)教會(huì)的服務(wù)內(nèi)容。11世紀(jì)時(shí)，教會(huì)開始宣揚(yáng)騎士是上帝在世間的戰(zhàn)士，在授劍儀式中引入彌撒，以堅(jiān)定騎士對(duì)上帝的信仰；教會(huì)封主用劍拍打騎士後背被解釋爲(wèi)：從噩夢(mèng)中醒來(lái)保持清醒，信仰基督，爲(wèi)獲得崇高的榮譽(yù)而奮鬥；騎士則宣誓：我將成爲(wèi)一名勇敢的騎士，我將按上帝所願(yuàn)生活。在教會(huì)宗教思想寓意下騎士劍的雙刃意義爲(wèi)：一邊打擊異教徒和上帝的敵人，另一邊保護(hù)人民和弱者。而全身武裝的騎士則意味著是保護(hù)教會(huì)的銅牆鐵壁，他們被賦予了宗教的職能：基督的騎士爲(wèi)教會(huì)而戰(zhàn)。同樣，在世俗晉封儀式上，宗教精神仍是其靈魂。如12世紀(jì)格里菲《不列顛國(guó)王史》中載一個(gè)城堡封主在授予騎士劍時(shí)道：持我已給你的劍，上帝已制定和指令最高的秩序：騎士制度的秩序，它應(yīng)沒(méi)有污點(diǎn)。同時(shí)，劍也是正義和榮譽(yù)的象徵，騎士隨身帶劍可隨時(shí)隨地對(duì)呈十字形的劍柄發(fā)誓。騎士死後其劍往往要隨葬或掛在他的墓碑上。1095年教皇烏爾班二世在法國(guó)克萊蒙號(hào)召十字軍東征時(shí)曾講了一句名言：過(guò)去的強(qiáng)盜，現(xiàn)在都應(yīng)該成爲(wèi)騎士。12世紀(jì)索爾慈伯裡的約翰納斯曾這樣說(shuō)道：爲(wèi)什麼建立騎士制度？爲(wèi)了保衛(wèi)教會(huì)，爲(wèi)了與不信教的人進(jìn)行鬥爭(zhēng)，爲(wèi)了尊敬教士，爲(wèi)了保護(hù)窮人免受不公正的對(duì)待，爲(wèi)了生活能得到安寧，爲(wèi)了獻(xiàn)出自己的鮮血，如果需要，願(yuàn)爲(wèi)兄弟獻(xiàn)出生命。10世紀(jì)末在法國(guó)南部地區(qū)發(fā)起並擴(kuò)展到北部的上帝和平運(yùn)動(dòng)，這是在教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的維護(hù)權(quán)利和秩序的運(yùn)動(dòng)，騎士的職責(zé)與信仰在其中得到充分體現(xiàn)。
歐洲中世紀(jì)騎士是封建貴族階層，其所遵循的忠誠(chéng)、榮譽(yù)、勇敢的道德倫理與思想精神直接體現(xiàn)了封建的傳統(tǒng)。在封建體制中，騎士作爲(wèi)大貴族的附庸，封建義務(wù)決定他必須向之效忠；作爲(wèi)自己領(lǐng)地的主人，他又必須保護(hù)依附於他的農(nóng)奴，其封建權(quán)利也是神聖不可侵犯的。正是這種封建社會(huì)所倡導(dǎo)的騎士道德精神及其封建義務(wù)和權(quán)利，使其在紛爭(zhēng)不斷、戰(zhàn)火紛飛的歐洲中世紀(jì)，成爲(wèi)歷史舞臺(tái)或文學(xué)作品中演繹的種種傳奇故事和高大形象，以致人們往往忽略了騎士及其制度的黑暗面。
（二）
從軍事角度而論，戰(zhàn)爭(zhēng)和競(jìng)技是騎士的主要職能。在中世紀(jì)一名戴頭盔、著鎧甲、挎寶劍，左手操盾御馬、右手持握長(zhǎng)矛的全副武裝的騎士及其侍從就是一個(gè)作戰(zhàn)單位。其在戰(zhàn)場(chǎng)上衝鋒陷陣、勢(shì)不可擋，有人形容一個(gè)騎在馬上的法蘭克人能把巴比倫城牆衝個(gè)窟窿。在中世紀(jì)騎士馳騁戰(zhàn)場(chǎng)不僅是其必須履行的軍事封建義務(wù)，而且也是其神聖不可侵犯的權(quán)利。因此中世紀(jì)的騎士既是軍事藝術(shù)的體現(xiàn)者，又是軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的謀劃策動(dòng)者。從一方面而言，騎士必須每年?duì)?wèi)封主提供40天軍事性質(zhì)的服役，或隨封主征戰(zhàn)；從另一方面而論，更多的是騎士爲(wèi)保護(hù)或捍衛(wèi)自己的權(quán)利與榮譽(yù)、抑或是宗教紛爭(zhēng)、路見不平以及種種糾紛等等進(jìn)行戰(zhàn)鬥。因爲(wèi)在中世紀(jì)封建割據(jù)的政治狀態(tài)下，通過(guò)封建的私法私戰(zhàn)來(lái)解決矛盾，似乎已是一種社會(huì)通行的方法。所以持劍縱橫、打仗私鬥對(duì)騎士來(lái)說(shuō)既是一種職業(yè)或生活方式，也是一種獲得榮譽(yù)財(cái)富的途徑。因此，在歐洲中世紀(jì)的武裝騎士不僅是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)鬥的核心，而且也是封建林立城堡的主要守護(hù)者。
歐洲中世紀(jì)是“城堡時(shí)代”，每一座城堡都是一個(gè)地區(qū)的封建軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和社交的中心，是封建領(lǐng)主制形成的基礎(chǔ)，而城堡的捍衛(wèi)者則是騎士。有些城堡甚至就是騎士的大本營(yíng)。如溫莎城堡，14世紀(jì)時(shí)英王愛(ài)德華三世將其作爲(wèi)騎士團(tuán)的中心。城堡的興起具有劃時(shí)代的意義，正如湯普遜指出：“城堡的興起和它們的遍佈歐洲，在生活方式和文明性質(zhì)方面，產(chǎn)生了一個(gè)深刻的變革。它們開始了一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)軍事佔(zhàn)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代，就是封建時(shí)代。在第九、第十甚至十一世紀(jì)，即在封建制度已自覺(jué)有力並發(fā)展成爲(wèi)一個(gè)鞏固的政體之前，生活對(duì)社會(huì)上的一切階級(jí)來(lái)說(shuō)，是又困難又粗野的。只在封建制度成了一個(gè)有秩序的制度的時(shí)候——至少達(dá)到象人類政府在任何時(shí)代所可辦到的合理管理制度——城堡裡的生活才變爲(wèi)文雅又舒適了。到那個(gè)時(shí)候，軍事建築也已進(jìn)步到這樣的程度：城堡不復(fù)僅僅是木頭防舍而變爲(wèi)寬敞甚至雄壯的石頭建築了。”歐洲早期的城堡還都是一些具有防禦性能的堅(jiān)固設(shè)施，更確切地說(shuō)是莊園式的設(shè)施，10世紀(jì)以後開始發(fā)展?fàn)?wèi)居住型的城堡。中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)常常就是在爭(zhēng)奪城堡，因此11世紀(jì)起城堡多修築在山上以增強(qiáng)防禦能力。有一個(gè)歷史問(wèn)題值得注意，就是現(xiàn)今保存下來(lái)的城堡一般都是中世紀(jì)晚期的，而且多在19世紀(jì)進(jìn)行了改建，並非當(dāng)年騎士城堡的風(fēng)貌了。在當(dāng)時(shí)儘管也有許多較大的著名的城堡，但大多數(shù)騎士城堡的長(zhǎng)度不足40米。例如1293年在位於普魯士施瓦本的布爾克高城堡裡，只有5個(gè)堡民、8個(gè)守衛(wèi)、2個(gè)守門人和一個(gè)守鐘樓的人。中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)多圍繞爭(zhēng)奪城堡而進(jìn)行，城堡是主要的政治軍事目標(biāo)。對(duì)城堡的“圍攻戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)在軍事活動(dòng)中佔(zhàn)據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而發(fā)生在戰(zhàn)場(chǎng)上的大型戰(zhàn)役則相對(duì)較少。”戰(zhàn)敗的軍隊(duì)可暫避於城堡城牆之內(nèi)，最後的陣地可以退至城堡中的主塔。城堡主要防衛(wèi)工事由護(hù)城河、圍牆、塔樓、幕牆等組成。城堡中儲(chǔ)存的糧食一般可供一年食用，一支60人的守軍足以抵抗10倍於自己的敵軍，往往被給養(yǎng)所困的是攻城者而非被圍困者。因此城堡在騎士的捍衛(wèi)下常常是易守難攻。攻破城堡的方法經(jīng)常主要是利用攻城槌、活動(dòng)進(jìn)攻塔樓和石弩炮（拋石機(jī)）等機(jī)械裝置，以及挖坑道後燃燒油和木致頂部土石建築倒塌等方法。如1215年英國(guó)約翰王對(duì)曼切斯特城堡中百名反叛騎士與守兵的防守，就是命令首席政法官胡伯特日夜兼程送來(lái)40頭最肥的豬，用豬油與木頭在坑道中猛燒，使城堡高樓圍牆大段倒塌而攻破之。1244年阿爾比派主教圍攻蒙特塞格城堡時(shí)用拋石機(jī)日夜不停地向城牆同一點(diǎn)發(fā)射重達(dá)40公斤的投擲物，最後終於擊破一個(gè)豁口。城堡攻防戰(zhàn)經(jīng)常是十分慘烈的，因爲(wèi)其往往是決定一個(gè)地區(qū)性戰(zhàn)役勝負(fù)的關(guān)鍵。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)（1337－1453年）、英國(guó)紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)（1455－1485年）就是騎士與城堡攻防戰(zhàn)的經(jīng)典演繹，其不僅在軍事史上記錄了一系列的攻防戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)例，而且也在歷史上留下許多英勇悲壯、可歌可泣的騎士戰(zhàn)鬥故事。
中世紀(jì)歐洲騎士是軍隊(duì)的核心、是戰(zhàn)場(chǎng)的主人，因此他們的武器裝備以及道德準(zhǔn)則往往也是影響戰(zhàn)爭(zhēng)的主要因素。一般騎士使用的主要武器是長(zhǎng)矛和劍，也有一些騎士使用戰(zhàn)斧、鐵錘、鐵棍、狼牙錘等等。騎士的長(zhǎng)矛在戰(zhàn)場(chǎng)上可拋出刺殺敵人。1066年的哈斯丁戰(zhàn)役，法國(guó)騎士正是用這種方式打亂了英隊(duì)城牆似的盾牌陣容。但弓劍往往被認(rèn)爲(wèi)是下等的步兵裝備，被騎兵蔑視而不屑使用。同時(shí)，曾有一段時(shí)期教會(huì)也禁止在基督教徒間的戰(zhàn)爭(zhēng)中使用這類武器。然而英國(guó)由於封建制發(fā)展，出現(xiàn)了招募熟練弓箭手成爲(wèi)職業(yè)軍人，他們打仗時(shí)常將鐵頭尖樁置於陣前阻敵騎，自己在尖樁外用可射250碼之遠(yuǎn)的大弓利箭射殺馬匹和敵人。百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間英王愛(ài)德華三世就是利用大弓武裝的二萬(wàn)僱傭軍打敗了有重裝鎧甲的法國(guó)騎士軍隊(duì)，1360年法王約翰也戰(zhàn)敗成了俘虜。在此前幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)主要通過(guò)高傲的騎士英勇事蹟來(lái)體現(xiàn)，然英國(guó)長(zhǎng)弓手證明弓箭手的價(jià)值不遜於騎兵，這對(duì)騎士地位起了動(dòng)搖作用。此後法隊(duì)也開始僱傭熱那亞等地的職業(yè)弓箭手。然而騎兵在軍事上的重要作用仍是不可否認(rèn)的，“無(wú)論是進(jìn)攻還是防守，若沒(méi)有它，任何一支15世紀(jì)的部隊(duì)都不可能在戰(zhàn)場(chǎng)上取得決定性勝利。”既便是到了拿破崙戰(zhàn)爭(zhēng)期間，騎兵仍是戰(zhàn)場(chǎng)上軍事機(jī)動(dòng)和衝鋒陷陣的主力。
中世紀(jì)的騎士
騎士從幼年時(shí)代開始，就被養(yǎng)育成爲(wèi)專門適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人。他接受教育的全部目的就是爲(wèi)了強(qiáng)健體魄和鞏固信仰。他的學(xué)校就是軍隊(duì)前哨站裡的守衛(wèi)室，他的家園是永遠(yuǎn)處在外敵進(jìn)攻之下的城堡。作爲(wèi)侍臣，他必須經(jīng)常服從領(lǐng)主的徵召，參加反對(duì)另外一個(gè)領(lǐng)主的戰(zhàn)爭(zhēng)。作爲(wèi)回報(bào)，他可以得到一些攻城略地所得的戰(zhàn)利品，或是沿路打劫商人所得的財(cái)物。偶爾騎士也會(huì)被國(guó)王徵召去，投入一場(chǎng)被國(guó)王認(rèn)定是有利可圖的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。
騎士最初是陪伴領(lǐng)主和國(guó)王的，這種同伴的資格必須得到正式認(rèn)可。大約到了公元1200年左右，教會(huì)接管了冊(cè)封騎士的儀式，並且將很多宗教禮節(jié)和規(guī)範(fàn)加入了這個(gè)儀式，使之近於神聖。將要成爲(wèi)騎士的年輕人首先要沐浴，象徵靈魂得到潔淨(jìng)。然後穿著潔白的上衣，身披紅色長(zhǎng)袍，在祭壇前佇立或是跪拜10小時(shí)。他的盔甲和佩劍就放在祭壇上。到天色破曉的時(shí)候，他來(lái)到一羣騎士和女士面前，那裡正在舉行一場(chǎng)盛大的彌撒。他的擔(dān)保人將他帶到領(lǐng)主面前，並且將他的武器和防具一件一件的遞給他，每遞一件，都要加上一句祈禱和祝福。儀式中最關(guān)鍵的一步是爲(wèi)新騎士綁上馬刺。一位年長(zhǎng)的騎士還要用自己的掌緣或劍身在新騎士的脖子或面頰上重重的打一下——這一擊是所有的騎士都必須承受而且不得反擊的。這位剛剛被冊(cè)封的騎士接下來(lái)還要宣誓：自己的劍永遠(yuǎn)只用於正當(dāng)?shù)睦碛桑脕?lái)捍衛(wèi)教會(huì)，保護(hù)孤兒寡婦，濟(jì)貧救苦，剷除奸惡。整個(gè)儀式以馬術(shù)表演、模擬決鬥和格鬥遊戲而告終。全部的儀式是非常感人的。很多誠(chéng)摯的騎士終其一生都無(wú)法忘懷他們?cè)诩缐岸冗^(guò)的一夜，也無(wú)法忘懷他們當(dāng)年作出的誓言。但是，這也是個(gè)非常昂貴的儀式。其花費(fèi)之高使得14世紀(jì)的很多有資格的年輕人寧可終身都保持著扈從的身份。
騎士的義務(wù)就是必須在他主人出征時(shí)服役，不過(guò)在封建制早期，一年裡也就四十天而已。當(dāng)然，他們當(dāng)時(shí)認(rèn)爲(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，有很多其實(shí)不過(guò)是掠奪的同義詞。真正意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)只有在一方的領(lǐng)主向另外一方發(fā)下戰(zhàn)書，約定在何時(shí)何地作戰(zhàn)以後纔可能發(fā)生。很多時(shí)候，指揮官的目的並不是要打敗敵人，而是儘可能的焚燬村莊，屠殺農(nóng)民，削弱對(duì)方的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而對(duì)方的領(lǐng)主還在他自己的城堡裡，暴跳如雷卻毫髮無(wú)傷。
戰(zhàn)爭(zhēng)中，使用騎兵的最佳方案莫過(guò)於讓他們?nèi)傩n向?qū)Ψ降姆谰€了。被嚇壞的農(nóng)民們?cè)诳癖嫉能婑R和全身鐵甲的騎兵的雙重威脅下，只有潰敗逃命的份了。但是這種衝鋒也不是全無(wú)危險(xiǎn)的。在不平坦的地面乃至沼澤地帶上，這種衝鋒的效果就非常有限，而一條隱蔽的溝壕則可以讓騎兵完全失去作用。防禦的一方如果足夠沉著，還可以在雙方陣前佈下大量削尖的木樁－－在這種障礙面前，即使是再勇猛的馬也是不敢前進(jìn)的。如果防禦方還有訓(xùn)練有素的弓箭部隊(duì)的話，他們還可以用自己的箭矢去迎接衝鋒而來(lái)的騎兵。不過(guò)弓箭手能夠有效發(fā)揮作用的時(shí)間很短，因爲(wèi)箭的有效殺傷距離只有大約150碼左右，而製作精良的裝甲可以承受除了直接劈砍以外的幾乎所有打擊。因此，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的弓箭手總是瞄準(zhǔn)敵人的坐騎開火，因爲(wèi)一旦騎士沒(méi)有了馬，他的全部?jī)?yōu)勢(shì)就幾乎都變成劣勢(shì)了。
騎兵衝鋒結(jié)束以後，戰(zhàn)鬥就演變爲(wèi)一系列的白刃戰(zhàn)了。當(dāng)兩軍混戰(zhàn)之時(shí)，弓箭手就撤出戰(zhàn)場(chǎng)，把戰(zhàn)鬥留給騎士們。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決於雙方的傷亡數(shù)目，傷亡較少的一方就可以佔(zhàn)據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。但是真正戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上的騎士其實(shí)是很少的，因爲(wèi)有點(diǎn)名氣的人物都被關(guān)押起來(lái)勒索贖金了。
直到公元13世紀(jì)，中世紀(jì)的軍隊(duì)還是幾乎全部由戰(zhàn)鬥人員所組成，專門負(fù)責(zé)輔助務(wù)和後勤供給的人幾乎沒(méi)有。士兵們必須自行解決給養(yǎng)問(wèn)題，因爲(wèi)部隊(duì)經(jīng)常不在本國(guó)境內(nèi)作戰(zhàn)。一般而言，部隊(duì)裡大約有三分之一是全副武裝的騎士——不過(guò)這個(gè)比例經(jīng)常隨著情況的不同而有很大的變動(dòng)。步兵中有一些是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的正規(guī)士兵，但是更多的則是臨時(shí)招來(lái)應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)的農(nóng)民。他們身穿著他們隨便找到的各種盔甲，通常是用鐵環(huán)加固過(guò)的皮甲。他們攜帶的武器和防具可謂千奇百怪：盾牌、弓箭、長(zhǎng)劍、梭鏢、斧頭、甚至還有棍棒。騎士的裝備體現(xiàn)了進(jìn)攻和防守的平衡，也可以說(shuō)是機(jī)動(dòng)性和防護(hù)力的平衡。長(zhǎng)槍或者長(zhǎng)矛是馬上部隊(duì)的傳統(tǒng)武器，並且一直到今天，它還是騎兵部隊(duì)的標(biāo)誌。一個(gè)持著10英尺長(zhǎng)，帶有鐵頭的長(zhǎng)矛的騎士，在全速衝鋒時(shí)可以輕易的擊倒一個(gè)全副武裝的敵人，或是穿過(guò)盾牆把他的敵人刺穿。但是第一擊之後，這桿長(zhǎng)矛也就沒(méi)什麼用處了，騎士只能把它扔掉，換上長(zhǎng)劍或是戰(zhàn)斧。戰(zhàn)斧即使隔著裝甲仍然有很強(qiáng)的殺傷力，鎖甲的鏈子經(jīng)常會(huì)被砍得嵌入傷口，並且在傷口內(nèi)生鏽，造成嚴(yán)重的壞疽。有些騎士攜帶的則是釘錘，或者就是最原始的武器－－棍棒，但是在上面加了許多釘刺，令人望而生畏。征服者威廉和獅心王理查在戰(zhàn)場(chǎng)上時(shí)，釘錘就是他們的徽章。
給騎士穿盔甲是件很耗時(shí)的工作。隨著盔甲變得越來(lái)越重，設(shè)計(jì)也越來(lái)越複雜，後來(lái)的騎士已經(jīng)沒(méi)辦法自己穿戴盔甲了。他必須坐著，讓他的扈從們幫他把褲子拉上－－褲子是用鐵條加固的；然後，他還要站著讓扈從們把鎧甲的各個(gè)部分在自己身上用帶子和搭扣拼裝起來(lái)。首先穿上身的是一件貼身襯衣，通常由毛氈或是棉布縫製而成，外面再罩上一層鎧甲－－這就是早期的鎖子甲。鎖子甲的外形其實(shí)就是一件衣服，長(zhǎng)度常常過(guò)腰，甚至還有過(guò)膝的。鎖子甲由無(wú)數(shù)的小鐵環(huán)鉚接而成，如果製作精良的話，應(yīng)該是柔韌而有彈性的。儘管鎖甲的強(qiáng)度還算不錯(cuò)，它還是無(wú)法抵擋猛力一擊。另外一個(gè)問(wèn)題就是鎖甲很容易生鏽。當(dāng)時(shí)的一種除鏽方法是在一個(gè)皮口袋裡裝上浸過(guò)醋的沙子，然後把鎖甲塞進(jìn)去。鎧甲被不斷地改進(jìn)，越來(lái)越繁複，逐漸出現(xiàn)了保護(hù)頭頸的護(hù)帽，護(hù)肘，護(hù)膝，還有護(hù)脛。爲(wèi)了保護(hù)容易受傷的面部，頭盔的重量不斷增加，保護(hù)的面積也越來(lái)越大，最後把整個(gè)頭部都保護(hù)了起來(lái)，只在眼睛面前留下幾道狹縫。當(dāng)然，要獲得這種強(qiáng)大的防護(hù)也是需要付出代價(jià)的。在戴上頭盔之前，騎士必須把自己的頭包好，否則一旦摔倒就很容易腦震盪。
到了14世紀(jì)的時(shí)候，板甲取代了鎖甲。板甲可以度身定做，並且常常飾有精美的花紋。全套板甲的重量超過(guò)60磅，。如果盔甲的關(guān)節(jié)處鉸接妥帖並且潤(rùn)滑良好的話，穿著板甲的人活動(dòng)起來(lái)可以比穿著鎖甲的人更加自由。
騎士的盾牌一般是用幾層結(jié)實(shí)的木板做成的，用釘子把它們釘在一起，外面覆以皮革，邊上還包著一圈金屬。爲(wèi)了彈開敵人的刀刃，一般在盾牌中央還有用金屬做成的一個(gè)突起。步兵慣用的盾牌是圓形的，而騎士們爲(wèi)了保護(hù)他們的腿，一般都使用風(fēng)箏形狀的盾牌。爲(wèi)了能夠在作戰(zhàn)和比武大會(huì)時(shí)負(fù)載全身鐵甲的騎士，戰(zhàn)馬必須是強(qiáng)健有力的。這種軍馬在當(dāng)時(shí)並不多見，而且極其昂貴，因爲(wèi)草料並不充裕，而且一般的牲畜體形都很瘦小。養(yǎng)馬者必須想辦法把自己的馬喂得高大強(qiáng)壯才行。當(dāng)時(shí)阿拉伯馬非常受歡迎，而全身純白的雄馬更是上上之選。按照當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，騎母馬是不合騎士身份的。爲(wèi)了能夠承受戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的各種衝擊，選作軍馬的馬匹必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期精心的訓(xùn)練。另外，騎士在戰(zhàn)場(chǎng)上經(jīng)常拿著劍、盾、長(zhǎng)槍，騰不出手來(lái)握繮繩，控制坐騎就只能靠用馬刺驅(qū)策、用腿壓馬腹、還有移動(dòng)身體重心之類的動(dòng)作來(lái)完成－－這些也需要事先訓(xùn)練。
十字軍是歷史上的一個(gè)新鮮事物，是第一個(gè)爲(wèi)了一個(gè)理想而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)——儘管到了後來(lái)，這個(gè)理想自然而然的失去了它原有的純潔和高尚。但是十字軍仍然被看作是爲(wèi)基督教的上帝所作的服務(wù)，同時(shí)十字軍戰(zhàn)士也把自己看作效力於一個(gè)神聖目的的高尚的僕人。
在十字軍中成立了醫(yī)院騎士團(tuán)，當(dāng)時(shí)它的宗旨是救助有傷病的朝聖者。加入騎士團(tuán)的志願(yuàn)者必須宣誓以苦修的方式生活，忠實(shí)於本篤派的誡條。他們的標(biāo)誌是一個(gè)白色的馬耳他式十字架。攻下耶路撒冷以後，他們只接受教皇的直接命令。他們?cè)谝啡隼涞臅?huì)所可以容納1000名朝聖者。由於他們要負(fù)責(zé)朝聖者沿途的安全，他們的性質(zhì)也就越來(lái)越變得像一個(gè)軍事組織。在以後的年代裡，醫(yī)院騎士團(tuán)的總部搬遷過(guò)幾次，也因此曾更名爲(wèi)羅德斯騎士團(tuán)和馬耳他騎士團(tuán)。
騎士－宣言
Iwillbeindtothewea.——我將仁慈對(duì)待弱者
Iwillbebraveagainstthestrong.——我將勇敢地面對(duì)強(qiáng)敵
Iwillfightallwhodowrong.——我將毫無(wú)保留地對(duì)抗罪人
Iwillfightforthosewhocannotfight.——我將爲(wèi)不能戰(zhàn)鬥者而戰(zhàn)
Iwillhelpthosewhocallmeforhelp.——我將幫助那些需要我?guī)椭娜?
Iwillhar——我將不傷害婦孺
Iwillhelpmybrothernight.——我將幫助我的騎士兄弟
Iwillbetruetomyfriends.——我將忠實(shí)地對(duì)待朋友
Iwillbefaithfulinlove.——我將真誠(chéng)地對(duì)待愛(ài)情