1四位大班
手鹽班。
教祖是被稱爲“靈祖”的神酒阪扎祖。他今年五十五歲。
神酒阪面前來了四個美女，美彌，真衣，砂繪、志乃。
手鹽教總部設在富士的長野。規模宏大，佔地十五萬平方尺，中央建有大聖堂，整個建築花費了四百億元，當然，只看大聖堂，還一點也看不出宗教的氣氛。
這在世界上也是屈指可數的建築，簡直可與埃及金字塔相媲美。它面向太空，似乎在向宇宙展示著它那造型上的美觀大方，展示神靈那永恆真理的無邊的法力。
大聖堂的中央是靈祖殿。
寬大恢宏的靈祖殿，氣勢磅礴，使每一個前來朝拜的人都驚歎不已。而靈祖殿兩側則有精緻的客廳、接待室、臥室和辦公室。
但是，來朝拜的人們一旦說錯了話，就必須在神酒阪面前跪伏請罪。
手鹽教在全國各地都設有分會，其會員超過四十萬。
神酒阪對這四十多萬會員擁有絕對的統治權。
他是教會至高無上的主人，四十多萬會員全是他的奴隸。
天上諸魔，皆我侍從。
神酒阪公然這樣聲稱，從不避諱。
這以前還覺得前途暗淡的神酒阪，來到這兒後，便逐漸聲威大振。
是美彌、真衣、砂繪、志乃四人給他帶來了新的生命的活力。
她們是人說是想接受靈祖的親自教導。而於七月底來這兒的。而對這樣不懂規矩的人，神酒阪向來是不屑一顧的。因爲能夠接近和侍衛神酒阪的人，僅僅限於教派內部要員、負責靈祖個人安全的自護隊長，以及修煉室的全權負責人正護。
內治儲室雲集著手鹽教的高級幹部。修煉室則住著地位極高的女性，叫“權正護”，地位僅次於正護。
不過，通常教中的人們稱修爍室爲“大女處”，意爲住著“大方”的地方。所謂“大女”的地位，由於全是選的美麗的姑娘，所以有過也讓他們擔任外面的任務。
在地方總部，還有“小女處”，是用於神酒阪巡邏地方總部時待寢的。有時，只要神酒阪認爲哪個姑娘不錯，也會將她提升到“中女處”。
美彌等四個姑娘，未經人介紹，就徑自前來總部，並直接要求得到靈祖的親自教誨。
“這簡直是不懂規矩。”不知誰說了一句。
神酒阪當時就已發怒了，但他還是問了一下這四個人是什麼樣的姑娘。當他聽說四個姑娘全部穿著耀眼的和服，透著異樣的美麗時，心中一陣暗喜——就不覺得存在什麼懂不懂規矩的問題了。
神酒阪接見了四個姑娘。
立即，神酒阪爲眼前四個光彩照人的姑娘沉醉了，尤其是那個自稱美彌的姑娘，簡直讓他頭暈目眩，不知所措起來。
在手鹽教，不論大女、中女、小女幾乎都要給要員待寢的。這些人的丈夫們，將妻子獻出作靈祖的奴隸，從而地位就會逐步提高，以致最終好作個大的幹部。而且，將妻婦作爲靈祖的供品，以感動靈祖，也能使夫婦的生活、地位得到保障。
近來，神酒阪聽說人們只要決定將自己的妻子送給靈祖，就都要先跪在妻婦的性器官前，祈禱自己能早日榮升。這幾乎已成爲慣例了。
事情已到了這種嚴重夾雜個人私心的程度，可以想象，即使是大女中，也沒有什麼特別動人的姑娘，這便是非常自然的事了。但這還是四個姑娘來到神酒阪面前時，他才悟出來的。
四個姑娘的到來，使他的生活頓時豁然開朗。統治著四十萬人的組織，聲稱“天上諸魔，皆我待者”的神酒阪，總覺得自己實際上象是生活在一個蜘蛛網式巢穴中。
在這以前，他還一直以爲大女、中女、小女都是世上美女，認爲人間天堂也不過如此了，這些女人的丈夫早說都是爲了提升，但也是敢怒不敢言，不得不獻出自己的妻子。因而位可以隨便要她們中的任何一個女人來待奉自己，他可以邊爬在女人的身上，邊想象著她的丈夫由於嫉妒而發抖的可憐情景。——這大概就是一個男人的了大的快樂吧。
但四個姑娘來到他面前時，他這種想法一掃而光了。
無論是大女、中女、還是小女，都只不過是普通的百姓之妻罷了。
一看到四個姑娘，神酒阪立即謎上了美彌的容貌，神魂顛倒起來。
——請問，手鹽教的光輝的教義，到底是什麼呢？
他似乎聽到美彌這樣問道。
——就是“牛即是神，哺育萬物之神。”
他記得自己似乎是這樣回答的。
接著，他喋喋不休地說起來。倒不是因爲不說他會感到不妥。而是因爲他認爲，以美彌爲首的四人是來問手鹽教的深奧的教義的，可不能讓她們認爲手鹽教的教義有絲毫的不可靠。
必須讓美彌她們相信他的話，以便設法將她們拉入手鹽教。
於是他繼續喋噤不休地談起來，興奮之餘，連他自己也不太清楚自己到底談了些什麼東西了，因爲他感到自己始終處在半醉半醒的迷恍狀態。他只覺得自己彷彿談了些很妙的、一直壓在心頭從未宣匯的東西，後來他又反覆回味了一下自己說過的大概內容，但具體是什麼，實在不能清晰地回想出來了。
——我們正在尋找法力無邊的人，我們能夠充分信任的人。
——用那個來參拜……
“那個”到底是什麼不知道，神酒阪只覺得自己象作惡夢似的被美彌那對眸子拖進深淵，被四個專注的眼光凝視得幾乎要顫抖起來。
神酒阪真想離開靈祖座。心想，也不要管什麼規矩了，眼下最迫切的事，是務心要設法把美彌，不，把四個姑娘，統統迎進手鹽教。
一旦將四人請進手鹽教，就立即趕走大女、中女、小女。
但是，他仔細一看，發覺四個姑娘已有要走的意思了。
他懇求四人留下陪他吃飯，但姑娘們立即斷然拒絕了。
經過他再三懇求，姑娘們終於答應再與他見面。
神酒阪帶著充血的眼睛目送著四人的身影。四人都擁有一副他從來沒有見過的絕妙的隆起的臀部，裹著那兒的和服則充滿著神韻。
四人剛走，神就阪立即命令牛神隊跟蹤她們。
自衛隊和牛神隊都屬於保安室。自衛隊的任務是警衛總都的安全。牛神隊可說是一支特別的部隊，只執行特殊的任務，是一支擁有摩托車的小分隊。神酒阪嚴令牛神隊必須查出四個姑娘的身份。
神酒阪等待著牛神隊的報告。
直到此時，他才意識到他只知道這四人的名字：美彌、真衣、志乃、砂繪。
當然，他沒收到她們的名片。四人簡直是神出鬼沒，就象是幽冥的地府派出的妖魔，彷彿是神話的女妖，她們能使所有的男人頭暈目眩，且還看不出她們的來路。
——不過，不用擔心。
神酒阪自我安慰一番。
牛神隊一出動，知道她們的身份就是時間問題了。
記得他當時曾問了四個人來此的真正目的。四人說，想加入“大女處”。因爲手鹽教的巨大利潤，在宗教界是首屈一指的。看來，美彌她們四人是爲獨佔“權正護”寶座而來的。除想來獨佔神酒阪，支配手鹽教外，別無其它目的。
於是，她們就想正面的要入手鹽教。而拒絕他的吃晚飯的懇求，也不過是一種計策罷了。四人還說她們不是一般的女性。
——好極了！
神酒阪呷了一口酒想道。
不錯，她們的確不是尋常的女性。不論是那豐滿的、隆起的臀部，還是那修長而圓潤的大腿，都與平常女性大不一樣。
她們是神話的女性，渾身飄蕩著迷人的神韻。神酒阪想象著四人打進手鹽教的情景，他覺得女性的神化也是一種晨禮的行爲。當然，那隻不過是指容貌上的事。
女人最根本的僻性是財寶欲和名譽欲。四人爲了滿足這些，於是想來加入“大女處”，從而達到操縱手鹽教的目的。不，即使實際上讓她們操縱了，也沒關係，因爲那樣一來，自己就可以盡情享受四個美如天仙的姑娘了。
男人的天堂就不過如此吧，因爲世界上沒有千里馬的存在，伯樂出就喪失了其存在的價值。
神酒阪凝視著空中，想象著四人的情景。
一小時後，追蹤姑娘們的牛神隊傳來了消息。
“四人忽然消失了！”
牛神隊隊長報告說。
這是怎麼回事？
當時，爲了穩妥起見，隊長派了十個牛神隊中騎著摩托車跟蹤。十人輪換地跟著她們，可一進入御場街，他們立即感到象被狐貍捉弄似的，不知所措起來。
十人明明記得他們跟著四個姑娘乘坐的小嬌車的，但不知怎麼回事，四個人乘坐的小轎車競突然間消失了。
牛神隊的追蹤用車全部是同一顏色，是同型號的摩托車。四人乘坐的車號是出租汽車的車號，這輛車一直在他們的前面行駛，但不知怎麼回事，當轎車停下時他們卻發現車中是一箇中年男子的駕駛員，而且車中除他之外，別無任何人。
決不可能有相同車號的兩輛車。他們也不能這樣而去審問中年司機，於是他們分開搜索起來。看來只有一種可能，就是可能車號粘了泥土或其它什麼，而使他們把轎車跟丟。
神酒阪有無與倫比的崇高威信和巨大財富，真可說在尋求女人，是無往而不勝的。但四個姑娘的毅然辭別，不只是給他一記當頭棒喝！他這才覺得自己君臨一切的堅定信念發生了動搖。
2迷亂的遊戲
宗教其實全是騙局，操縱騙局的是教祖。當然，教派中也並非沒有擁有卓越才能的人。只不過，這種能力無論多麼超羣，也與領導大衆沒半點緣分。
藉助於虛幻的法力組成宗教團體，不外乎狡詐、矇騙等等罷了。
神酒阪就擁有卓越的欺騙能力。
神酒阪——這個莊嚴的名字，將內心的空虛暴露無遺。
他本來的名字叫中井安一，老家在浮在日本海上的一座小島上，十五歲時，他離開了小島，流浪到大孤的落鬼人聚處。在妓女、暴力集團的庇護下，他作爲小跑腿的，頑強地生活了下來。其間，他就開始販運起違法的物資來。
當時，還持續著戰後的一片混亂。由於販賣禁運物品而稍有積蓄的中井，與他一個暴力集團的同人聯手，開始販賣起毒品興奮劑的一種——非洛磅來。
那正是非洛磅最好賣的時代，於是中井擁有了不少的積蓄。
後來，中井又拋出全部的存儲從橫濱那兒買了大量的可卡因，因爲他已看出，當時已進入了比非洛磅更強的麻醉品的時代。
中井可真有先見之明，正當他將可卡因賣得差不多的時候，政府突然對毒品走私嚴加限制起來。
素來小心瑾慎、多疑的中井，由於害怕警察的追查而逃到了東京。
剩下的可卡因不敢增大賣而藏起來。中井也躲到運輸公司裡，成了一名卡車司機的助手。由於他過份喜歡女人，而惹出了許多麻煩，不得不到處流浪，過著毫無希望的悲慘生活。
就在他過著這黑暗而破碎的生活時，一天，中井突然想起一個別人認爲毫無道理、而他自己卻爲之興奮的辦法。
他想到了新興的宗教。
於是，昭和四十八年（一九七三年），中井一個人興起了手鹽教。
宗教首先必須要有象樣的教義，而中井心中有一樣東西，或許成爲教義的中心，那就是“牛”。
中井出生的島嶼，是在昭和六年被政府指定爲“國家天然保護物”——見島牛的產地。這是一個人們正在擔心它會絕滅的日本國特有牛種。
“手鹽”一詞，是指用於拈鹽，並將其餵給牛馬的意思。
對於牛來說，它每天需要體重的百分之三、四的乾草。而乾草中則必須含有百分之零點五的鹽分，就是約七十克左右，大概有一湯匙。而對於耕地或幹其它活的牛，則需要更多的鹽分。
所渭“手鹽”，並不是將鹽放人飼料中，而是放在手上，讓牛舐食，以示對牛的疼愛。
在關西一帶，把將菜分開的小盤子也叫“手鹽”，而且那兒的方言叫做“手阪鹽”，意思也和上述的差不多。
看來，人和家畜沒有區別，卻需要手拈鹽。這“手鹽”一詞，也便有哺育萬物的意義。
中井在自己心中拼命地想啊想著。
——牛。
他知道從出土的骨骼化石推斷，牛來到日本大約是在彌左時代。當時的外域人將牛帶到日本，就標誌者水田農耕時代的開始。
從此以後，牛憑它農耕、搬運、食肉、取奶等用途，而成爲人們生活的必需。
從公元六世紀開始，佛教的傳入，食牛肉遭到禁止以致奶酪、乳製品等，也越來越少了。
牛最早的歷史，還可追溯到觀來石窟的壁畫。那壁畫已有一萬二千年的歷史，它們描繪著人類對牛的飼育發展史。
在古代，有於有了牛，人類纔開始了膛耕生活。各民族的祖先們都把視爲非常神話的東西。古代巴比倫的伊府踏努女神，古代埃及的伊希斯女促，希臘的德麥特爾女神，羅馬的克勒斯女神，印度的斯巴女神——所有這一切，全是象徵農耕果實的女神。
而這些神靈視爲神聖之物的，是牛。
當然要是有人偷牛、或殺死、弄傷牛等，是要被判處死刑的。
古代北歐神話就認爲，是具有靈性的牛，在舐鹹冰塊時，創造了神。
《舊約全書》也有類似的記載。
大英帝國的印章是一隻獨角獸，而獨角獸在《舊約全書》中，被稱爲“野牛”。
古代埃及神普塔就被認爲是一隻黑色牡牛的化身。人們制了一隻石雕的牡牛，讓它伏在地毯上，而且還爲它專門建了一座宮殿，將其供奉起來。
《在日本書記》書中，也有寫牛的場面。書中寫道，農耕神的保食神，由於受到夜見尊神的嫉妒而被殺害。但從他死去的身體上卻冒出了各種穀物的幻苗，在他的頭上又冒出了牛和馬。於是人類賴以生存。
家畜文化史的權威，翰博士也談到過牛。
他認爲古代農耕的神是月亮，指示人們把月的圓缺，看作時間的變化。並作爲農耕的基準。
因而無論那個農耕民族都是信仰和崇尚月亮的。爲此，人們把擁有與農曆十七日的月亮（日本叫著三日月）形狀相似的頭角的牛，就當成了神聖不可侵犯的動物。
總之，哺育萬物之源，是人們用“手鹽”餵養的牛。
而“手鹽”本身，又有“哺育萬物”之意。
中井從在老家時喂牛的經驗中，就已清楚地知道“手鹽”的含義。如今，他又讀了大量有關牛的書籍。於是，他想借虛幻的宗教名稱，借“手鹽”所具有的“哺育萬物”其含義，來使“手鹽教”紮下根，得到發展。
手鹽、手鹽、手鹽——中井簡直陶醉了。
他還想出了可以在手鹽教中倡導亂淫的事。
野生的牛馬一代能產三至四頭牛、馬仔。人類應該效仿牛馬這種充分的豪爽性。比如牛在四歲到八時還是旺盛期，而這種年齡的牡牛一頭能夠懷孕八十到一百頭牡牛仔，這就說明能帶來財富。於是中井想到了用來直撐手鹽教的教義。
中井在四處奔走，鼓吹創建“手鹽教”時，突然又想到那些尚未賣掉的、埋藏著的可卡因將來會有巨大的作用。
人們認爲，第三次宗教浪潮是從昭和四十八年開始的。
正當這個時期，日本經濟到了飛速發展的最旺盛時期，但這時，全世界都受到石油危機的衝擊，頓時人心惶惶，人們對自己所處的社會不安起來。
明治以後，日本總共興起了三次宗教熱潮。但是一直到第二次宗教熱潮時，人們都還生活在貧困、疾病、家庭內訌等不穩定的環境中。尤其是貧困、疾病使人們熱戀起宗教來。這也是當時的人們雖無其它依託，想到一些心理的安慰罷了。
但第三次宗教浪潮時，情形就不同了。雖然仍有疾病的威脅，但人們幾乎己克服了貧困，人們開始感到害怕的是社會的動盪不安。以石油衝擊千萬的社會動盪爲背景，人們開始對自己爲什麼活著，怎樣活著纔好等問題而焦操不安起來。
可以說，這時候的日本人開始以自我爲中心考慮問題了。
對這些接踵而來的問題，無論是社會上，還是政府中，誰也沒能做出一個完滿的答案。
看來，只有依靠宗教了。
無論是靠工貸生活的工人，還是學生、教師等比較有知識的階層的人們，都漸漸地對宗教迷戀起來。
這就是笫三次宗教浪潮的特點。
中井安一於昭和四十六年創辦了“手鹽教”，作了第三次宗教熱潮的先驅，實在是具有先見之明。
而且以哺育萬物爲手鹽教最基本的教義也極其引人注目。人們又可在此尋找到幾乎已全部喪失的土地與愛的成分。
並且，與其他宗教派別主張效法佛，藉助佛教那艱深難懂的教義相比，手鹽教的教義更易爲人接受。
不過，這其實並非中井的先見之明，而只不過是在艱難地打發日子時，受到神靈的啓發，想出的處理剩餘的可卡因的辦法。
中井安一獨自一人在致力於手鹽教的宣傳和發展。
他決定先以病人爲目標。近來，醫院不能治好的病人比比皆是，而這些人的病大部分出自心理上，如對社會的漠然不安，由動盪社會導致的惶恐等。
而人們往往是在喪失了目的意識之際，才著眼於醫治自己的病，這時其實已等於病入膏盲了。
中井說他得到過萬物之神的啓示。
對於所有的生物來講，必不可缺的東西是“鹽”，植物從大地得到鹽，食草動物從植物中獲取鹽，食肉動物又通過食草動物的血、肉髒等，得到鹽分的補給。
就是這一個大循環，其基礎是鹽。
爲人類能夠繁榮昌盛，神靈給了他們牛，並教他們耕作，人類爲了感謝神靈的幫助，對以神明那兒得到的牛非常尊崇，將它作爲保證豐收的女神所驅使的聖獸，使之擔任耕種、運輸等活動。
這樣，人們用手鹽飼養聖牛，實際上也就是對神的回報，即是採集地上的鹽，用手來餵養神聖的牛。
中井當時購買了大時的十元錢一個的小盤子。
然後他來往於病人的家，同時在小盤子中裝少量的鹽讓病人舔食。
一來手鹽就是將鹽放在手心上的意思。但到了關西地方，人們把小盤子也叫著“手鹽”或“手扳鹽”。
他原來打算用手掌攤著鹽讓病人舔食，後來考慮到衛生的原因而放棄了這樣做。好在關西地區的方言，又給了他的這種消極適應方法正了名目。
中井在原鹽上加進了少量的可卡因。
從可長的葉子中提煉出來的可卡因，在歷代的中南美等地被認爲是靈丹妙藥。當時人們傳說這種藥不但能立即使病痛消失，還能使人產生幻覺，周遊神仙的境界。
當時的人們還不知道什麼叫“幻覺”。在當今這個社會，需要用可卡因產生逃遁這世界的幻覺的患者，實在是太多了。
舔過鹽的病人對中井簡直要五體投地了。中井一時也名聲大振。
於是，中井對那些迷上可卡因的患者，就勸他們。
在手鹽教中，神的化身是犛牛，而犛牛**時，其精力之旺盛是人們有目共睹的。
犛牛性子粗野，很容易使人想到那長而粗的雄性器官與雌性器官相接觸而**，聯想到那長而粗的雄性器官深入到雌犛牛性器官深處時使雌牛掙圓背脊的一瞬。想到這些，於是，人們不由得神思恍惚起來。
人類的陰陽**也是如此，男性也會使女人神魂顫倒。夫妻間固然不用說了。即使不是夫妻，只要有男人、女人，一切就都行了。——中井認爲，只要病人接受了他的這種觀點，就很容易被引發起來的。
而使用少監的可卡因，更取得了驚人的效果。
十元一個的小盤子裝進他的“鹽”，中井能賣五千元一個。
成爲手鹽教信徒的男病人不但信仰此教，還把成爲信徒病人介紹給中井，中井就與她們試驗，使她們迷戀上面不能自拔。
手鹽教根映地如惡魔般在全國瀰漫開來。
手鹽教建起了宏大的殿堂。
中井安一也搖身一變，成了“靈祖”神酒阪禮祖。
神酒阪異常巧妙地建起了組織機構。
組織分爲內治府和外治府。
外治府專管運籌各地區的總部、支部及傳教活動。
內治府有內治府室、祭事室、修煉簾、保安室、會計室等五個機關。內治府室是制定神酒阪的日程表，管理神酒阪辦公居住的屢福殿待辦事宜的機關。
修煉事是專門選拔大女、中女、小女等人作爲神酒阪的專用女性的機關。
保安室是管理自衛隊和牛神隊的機關。自衛隊負責守護救會總部及大殿。而牛神隊則是一支特別活動部隊。
教內待級森嚴。
首先分靈祖、大正護、正護、權正護四個大的等級。
靈祖就是神酒阪自己。他設置了大正護四人，再下面是正護八人。
他授予修煉室、通常稱爲“大女處”的女人的以權正護的等級。而各個地區的總部部長也是權正護。但在各個地區的總部，除總部長之外，還有副總部長、部長、科長等，與社會上的等級關係相同。
本來，信教的教徒可稱爲信仰者、信徒、會員等等的。但神酒阪一概稱他們爲“人員”，模防美國中央情報局“人員”或克格勃“人員”之意。
而且，“人員”還有要嚴守組織紀律之意。
信仰者、信徒、會員都是自行選擇入教的，有離開、退會的自由，而“人員”與之相比，就有極強的凝聚力。
佛教上有大憎值、僧值、權僧值相連的級別。神酒阪僅僅在地位級別上借了佛教上一套軍裝森嚴的東西。
神酒阪統治著四十萬人員開始睥睨天下了。有了四十萬人員的部下，他的威力的確非同小可了。
他請了有名的參謀，讓人員之間極其自然地稱呼對方爲“人員”。
3教士施危
以豁達的人的眼光來看，這個對四十萬人員有絕對統治權的神酒阪，也不過是一隻井底之蛙罷了。
對於宗教，特別是新的宗教，走向社會、瞭解普通百姓、廣泛宣傳教義，從而尋找信仰者，並得到他們的信仰，是一種增強向心力的明智之舉。而永遠作爲教義的核心的教祖，要是不面對社會，那麼這樣的宗教派別就永遠也不可能行到發展和壯大。
一旦背離社會，愚蠢的迷信將由此而生，當然這樣的宗教就會逐漸喪失其社會性，而成爲污濁的教派。
即使有了四十萬人員也應有這樣的眼光，即教祖應有的眼光。如果一時教祖只想抓住信教不放，抓住個人私慾不放，實際上就成了狂，就只不過是井底之蛙罷了。
但是，話雖這麼說，政治家們爲了獲取選標和資金，仍會向教祖低頭的，即使是那些做生意的商人也是如此。
因此，神酒阪睥睨天下的想法，也可以說是身不由已的。
雖然有這樣的宏偉想法，但他還是設了“大女處”。
修煉室最根本是供修奉手鹽教的女人們修煉的地方，後來改爲“大女處”，因爲神酒阪需要大量的女性來滿足他。
修煉室中豐要是幹部人員們的妻子。神酒阪一般都要對與之發生過的女人的丈夫加以提升的。這些女人可能是大女處的，也可能是作爲預備用的中女處或小女處的。
這些女人們爭相得到靈祖的青睞。
即使不是這樣，手鹽教仍是淫邪的教派。
因爲神酒阪主張“要儘量和異性發生關係”的亂淫之說。
可悲的是這些女人的丈夫們，一旦靈祖看上了哪個女人，那麼她就得每個月在大女處住十天左右的時間。這期間，丈夫們只能不斷的想象著妻子被玩弄的情景，只能悶悶地想象——渾身著的妻子，仰面躺在靈祖面前的妻子，被靈祖摟摸捏弄而抖動的妻子……
近來，被靈祖青睬的女人的丈夫們，經常跪在妻子的面前祈禱。
這是神酒阪對玩弄過的女人刨根問底地問到的情況。
他問她們的丈夫通常是以哪種態度拜她們回去的，對她們幹了些什麼？
女人們回答，她們的丈夫由於害怕，經常跪在她們的性器官面前，請求靈祖的饒恕。
‘好的！”
神酒阪對這樣的恭順態度大加讚賞。
只要女人的丈夫在她們的性器官面前跪著求饒，那麼當晚她們的丈夫就只能用嘴親吻她們。神酒阪說這是爲了維護靈祖的尊嚴和維護妻子對靈祖的貞操。
女人們和她們的丈夫分開後，夫妻間必須因地位的不同而受到私生活的限制。
丈夫如果對受到靈祖青瞇的妻子順服，就可以得到升級。
神酒阪卻在丈夫們悶悶地呆想的同時，任意地玩弄他們的妻子，他經常騎大女人的臀部，以示對其夫婦兩人的凌辱，摧毀他們精神的防線。
4她們忽然失蹤
神酒阪覺得自己君臨天下的時期該結束了。
自七月底美彌等四個姑娘第一次來這兒後，整整一個月過去了。
一個月中，神酒扳反覆派出牛神隊尋找姑娘們的下落，始終終沒有結果。
一月之間，神酒阪兩腮的肉就全部不見。
神酒阪禮祖，這個人人仰慕的大名，也與他極不相稱了。
短短時間裡，他變得頭部禿兀、小腹脹大，背也駝了下去，頭上蒙著的假髮，在後面紮成束，垂至肩下，以示威嚴。西服不適應現在的體態，只好穿和服。僅僅從這幅樣子來看，實在不能令人滿意。
於是，神酒阪開始全力傾注到靈祖殿的祭事活動上。
祭事時，大殿堂中充滿了激光束和電子音樂，金字塔形的穹頂電動開關的打開，以滿天繁星爲背景，月牙形的巨大的牛角就會慢慢的降下來。這是一隻嵌有價值十億元的鑽石牛角，其它的東西也是鑲有紅寶石或藍寶石等貴重物品的各種的裝飾品。
但是，神酒圾現在一點兒也打不起精神看熱鬧，也再沒有要找美彌等四人以外的女人的興趣。
他真的被僅僅見到一次面的美彌迷住了。
連志乃都已醉心中於作美彌及其姐妹的戀愛對象。就是說，作爲一個女人，都仰慕於美彌的關麗。所以見了她以後，如若有不生的男人，那隻能說明這個男人的生理上有問題處象青青的春草圍繞著自己乾涸的心田。
美彌似定了以神酒阪爲目標的“狐貍作戰計劃”。
她們接受的這項任務，其對手是聲稱要君臨天下的手鹽教教主神酒阪禮祖。
離作戰開始，大概只剩下將近兩個月的時間了。爲了這次大規模的作戰，館虎貴他們已作了長達一年的準備工作，也動用了所有的情報機關。
作戰就要開始了，決無後退之理，戰鬥開始後擔任主要任務的美彌，她的命運將會怎樣，無法預測。
也許，拜她的是失敗、死亡。這真是一場巨大的賭博。
計劃擬定好了時，堂神忠道從中東、美洲、歐洲等地旅遊回來了。下面就只是等待作戰的開始了。
爲了鎮定這等待期間的緊張感，美彌再次審閱了“狐貍作戰計劃”，生怕還有什麼不周到、不完善的地方。
狐貍是指神酒阪，也指新興宗教。不，宗教沒有什麼新興不新興，全部都只不過是狐貍一類貨色罷了。他們誑騙人們，完全是爲了更多的盈利。
鬥垮這隻老狐貍的計劃就叫“狐貍作戰計劃”。
宗教法人的團體的日本有十八萬多個。與美容院的數相同。這些團體在不破課稅的庇護下，絞盡腦汁地將此特權用於各種惡行。近來又染指不動產經營，使地價大幅度上漲，而且其背後又有政治家控制。
真是緊張而又平靜的作戰。
志乃也隨同美彌，真衣等人加入了這次“狐貍作戰計劃”的行動。這不僅是她新近加入的館團伙的指派，更是她所供職的縣警視廳的秘密指派——因爲她是特科隊的秘密偵察員。
神酒阪將兩手伸向美彌。
美彌俯視著神酒阪。
這是在靈祖殿側的一間密室裡。真衣、砂繪、志乃三人則等候在會客室。因爲在神酒阪的請求下，美彌答應單獨與他呆在一起的。
“我並不否定夏娃的存在。人稱俄國妖僧的攔斯普青出這麼說：‘不是一夫一妻制，而是隻有**才能得到真正的快樂，因爲只有這種場合纔是人類本性的體現。
“我也有旺盛的。女人都願意得到愛撫，接受男人那劇烈的衝刺。
“你這傢伙的手鹽教不也提倡男女自由**嗎？只要雙方中意，任何男女都可**，這便是你們的最根本的教義。如果再解除人們長期形成的那些壓抑的陰影，那麼，男女就會真正地獲得幸福了。”
美彌被神酒阪帶到密室滔滔不絕地向他大談“”爲“幸福”，撩得神酒阪心裡癢癢騷騷的。
能否抓住這樣的幸福就全在神酒阪的舉動了。
神酒阪猛然跪到了美彌膝前。
“請你仔細看看，這就是對你虔誠的崇拜！”
說完，神酒阪兩手趴在地上，就差要五體投地。
“知道了！”
美彌冷冷地回答。然後地又加了一句：
“只不過僅僅這樣，我還不能看清你的真面目。”
一談到真面目，頓時使神酒阪心跳不已起來。
七月底來訪的真衣似乎對他使用了催眠術。他覺得當時自己似乎不由自主地將十五歲離開家鄉小島後的事，統統和盤托出了。
後來，他怎樣將手鹽教發展壯大到現在這個規劃，以及在這以前，警方未搜查走的可卡因被他巧妙地使用——所有這些情況，他似乎都無一保留地滴滴傾吐。
“那麼，請讓我看看吧！”
美彌催促道。
神酒阪沉默了。
他知道美彌的言外之意。
美彌賤稱他爲“你這傢伙”，他也無法抵抗。巨大的興奮震撼著他，包括聽到美彌那對他的賤稱的喜悅。此時將全身伏在她膝中的快感正強烈的襲擊著他。
一遇到美彌，神酒阪便覺得整個形勢頓時逆轉了。
在這以前，神酒圾是可隨意與被他稱爲“人員”的信徒們的妻子。他可以說是易如反掌地要與哪個女人睡覺與哪個睡。他心中並非只是玩弄這些女人的，而是要玩弄這些女人的丈夫們的嫉妒習性。
這些丈夫們數度想起自己的妻子被靈祖玩弄的情景，無疑會怒火填膺的。
而神酒阪則死死地抓住這股怒火。似乎想永遠不讓它熄滅。
丈夫們必須跪在受過神酒阪玩弄的妻子的性囂官面前，請求靈祖饒恕。
這一來，男人們便會逐漸對他敬畏交集，不得不發誓永遠對他忠誠了。這是他神酒阪的日積月累的經驗的結果。
這就是權力的陶醉。
迄今爲止，對於已有盡有陶醉的無限權力的神酒阪來說，可以說沒有半點不滿足的東西。
他擁有大女處、中女處、小女處的大羣美女的衷心地等待著他輪流與她們睡覺，權力總是支配著他對別的團體或什麼人採取攻擊的姿勢。
要是他們攻勢減弱，就意昧著權力脆弱。所以他玩弄別人的妻子，也是一種攻擊的方式。因爲爲了能在所謂宗教團體比比皆是的社會上得到提升，丈夫們雖然受到滿腔怒火的煎熬，還是不得不在妻子性器官面前跪伏祈禱。
可是，生活在狹窄的社會團體中的人們，眼光也極端狹隘。宗教團體中的人們就是這樣的代表。
神酒阪抓住了男人們的弱點，這真是一種合理的攻攻擊方式。首先，他充分地滿足了自己的肉慾，其次，丈夫們的篩升權完全掌握在他的手中，而眼看著丈夫們以滿腔怒火中得到了一點權力的快樂時，他則更得到一種莫名的進攻的樂趣。
但是現在，神酒阪發現他也從進攻的位置上滑了下來。
不僅是滑了下來，而且是跪到了美彌的膝前。
美彌是用雙膝接受他，還是拒絕他而一走了之，這已決定著神酒阪的命運。
美彌賤稱他爲“你這傢伙”，如果他甘心接受，那麼就算服輸了。
大概，他只能甘心情願接受了。
真所謂“操縱權力的人，權力最脆弱。”，一點不假！
現在的美彌對於神酒阪來說，可以說是近似於絕對主人的存在。
神酒阪真想她能接受他跪在前面，用雙膝接受他，就象猴子急救猴王用屁股對著他拉屎一樣，或者說象嬰兒想撲到母親的懷抱中一樣。
神酒阪希望得到美彌的絕對統治。
如果美彌用腳放在跪著的他的頭上，他就會緊緊地抱住她的腳，如果美彌用臀部對著他，他就會歡喜得發狂了。
僅僅是聽到對方稱呼一句“你這傢伙”，已使他得得瑟隸服的喜脫而渾身發起抖來。
而在這以前，神酒阪卻是信徒們的絕對的統治者。
現在，這個絕對的統治者卻跪在美彌的面前，乞求臀部的賞賜。沉浸著在希望被辱之中的快感。——這是以前的神酒阪從來沒有感受過的。會壓得他喘不過氣來的累人的快感。立即消除大女處等女人構物，將美彌、直衣、砂繪、志乃分別迎爲正室、側室——神酒阪暗自作了這一決定，並似乎已清楚地看了那未來情景。
但是，美彌不會答應那樣的事。
即使給每人哪怕付出一億元、十億元，美彌恐怕也不會答應那樣的事。神酒阪必須將全部的情況——他的真正目的告訴美彌，否則，美彌就會毫不留情地帶著真衣、砂繪、志乃一起離開這裡的。
美彌一旦離去，他神酒阪就只好回到靈祖的位置，去與他的信徒們的妻子們輪番回到沉悶的呆板的上去。
那一來，就再也不會看到一丁點星星的光輝——那希望這光了。
美彌一動不動地注視著面前的神酒阪。
神酒阪記得真衣曾對他使用了極強的催眠暗示術。
使他處於陶醉似的半醒半睡狀態，並說出了不少不可告人的事。如果，他明白美彌她想知道他的“真面目”到底指的什麼？
“看來你這傢伙真是不能從女人那兒得到快樂啊！”
美彌說完便站了起來，準備開門出去了。