這片土地，曾風(fēng)花雪月，天馬行空。也曾戰(zhàn)火紛飛、硝煙瀰漫。
在這個古老的國度裡，歲月風(fēng)蝕過後的文明已經(jīng)不復(fù)存在。上下五千年悠悠古老文化的積累，已經(jīng)或多或少的躺在了教科書的文字記載上，和博物館的展覽櫥窗裡。
在這悠悠五千年裡，發(fā)生過多少不爲(wèi)人知的故事，又有多少古老文明被人類遺忘。
做爲(wèi)最古老的文明，人們已經(jīng)漸漸淡忘了那種叫做修真的不世法門。
自古以來，便有佛儒道三家齊鳴之現(xiàn)象。而做爲(wèi)中華文化的精髓。三者之間卻有本質(zhì)的區(qū)別佛重萬法皆空！
道重?zé)o爲(wèi)而治！
儒重仁禮安邦！
佛家認(rèn)爲(wèi)大千世界都是由衆(zhòng)生業(yè)力所造，所以我們所在的世界都是虛無的，變化的。故而佛家提倡：看破，放下。所謂“凡所有像，皆是虛妄。”
而道家用樸素的陰陽觀看待世界，講究以陰治陽，所以提倡“無爲(wèi)而治”，如《道德經(jīng)》裡所說：“爲(wèi)無爲(wèi)，則無不治。”
儒家在中國最興盛，提倡“不偏不倚”的中庸之道。爲(wèi)什麼說儒重仁禮安邦呢？孔子說過，如果一生用一個字來修持的話是“恕”，這說明孔子很看重寬恕，這不就是仁嗎？“禮尚往來”，這個是的中國成爲(wèi)禮儀之邦的思想當(dāng)然也要概括進(jìn)來。
但聞一多先生曾經(jīng)說“儒，釋，道，就是小偷，強(qiáng)盜和土匪，他們的共同心願就是達(dá)到天人合一”所以說，在片面的理解以佛治心，以道治身，以儒治世是沒有錯的，因爲(wèi)他們的所追求的本質(zhì)是一樣的。
西方學(xué)者評出“東方三大聖人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中國三教：以孔子爲(wèi)代表的儒教，以老子爲(wèi)代表的道教，以禪宗六祖慧能爲(wèi)代表的中國佛教。
儒教最主要的是一個字：“倫”，也就是倫常。封建社會由於人們所處社會地位和階級的不同，每個人都應(yīng)各安其位。儒家認(rèn)爲(wèi)天下一盤棋，上天把你擺放在哪裡，賦予你什麼權(quán)力、職責(zé)、義務(wù)，那麼你就遵守履行屬於你的責(zé)權(quán)義，你就要樂天知命，這其實(shí)就是最早的“螺絲釘理論”。
道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修煉的“命”―――是意義完整的作爲(wèi)一個活生生的人而不是一個機(jī)器，有這樣的“命”或人生，你這個人才算是活得有價值，你要修一個好的人生，快樂的人生，健康的人生，那才過得有價值。
老子的《道德經(jīng)》雖然只有五千言，但是他是世界上影響最大的哲學(xué)家。《道德經(jīng)》的每一句話都是“蜂王漿”。老子可能三五個字就夠我們用一輩子。現(xiàn)在大家引用最多的“大智若愚”，其實(shí)還不是老子最核心的觀點(diǎn)，其最核心的是“知其雄，守其雌，爲(wèi)天下溪。爲(wèi)天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其辱，爲(wèi)天下谷。爲(wèi)天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。知其白，守其黑，爲(wèi)天下式。爲(wèi)天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極”之類，就是我們常說的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大樸不雕”，這既是老子“無爲(wèi)”的政治主張，也是老子對於個人修養(yǎng)的治學(xué)主張。
佛家講的是“見性”。“性”是什麼？是“心性”，也就是修養(yǎng)。佛家有七個字：“見性、救世、通萬有。”
見到你的心性，叫“內(nèi)觀內(nèi)照”，就是你自己要想到有一盞探照燈，來照亮你，你自己首先要能看明白你是一個什麼樣的人，這是它的一種很客觀的修煉方法。
佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不爲(wèi)，不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。定是不爲(wèi)萬物所擾，哪怕泰山塌下來，我也不爲(wèi)所動。慧呢？由戒和定入手，慢慢會產(chǎn)生智慧，就是所謂的“定慧雙修”，不定就不能產(chǎn)生智慧，有了智慧以後又可以更好入定。
佛學(xué)是非常高深的古典哲學(xué)，而佛教是一種非常嚴(yán)格的宗教形態(tài)，這樣，“佛”就包含了佛家、佛學(xué)、佛教三個東西，家、學(xué)、教三者都有了，形態(tài)是最完備的。
佛教佛學(xué)的主要東西是什麼？可以用乾隆的話來概括，乾隆給北京的五塔寺寫的一篇記裡頭是這樣說的：“塔，標(biāo)義；經(jīng)，標(biāo)口；佛，標(biāo)身。”意思是說，佛廟裡的塔代表的是佛教崇高向上的意義；佛像代表的是佛的形象，告訴你佛是一個什麼樣的人，而佛經(jīng)代表的是佛祖的嘴巴，告訴你他講過一些什麼的話―――前兩者是外在形式，它的精髓在於“經(jīng)標(biāo)義”，佛經(jīng)（包括一個偉大的中國宗教家惠能的《壇經(jīng)》）就和儒家的《四書五經(jīng)》或道家的《道德經(jīng)》和《莊子》一樣，是偉大的思想寶庫。
經(jīng)過長期的演變之後，儒、釋、道三家已經(jīng)互相滲透、互相同化，某種程度上已經(jīng)“三教一體”了。少林寺有一個供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對聯(lián)是：“百家爭理，萬法一統(tǒng)；三教一體，九流同源”，少室山還有一幅對聯(lián)：“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途”，概括得很到位，也就是說我們可以從不同的方向出發(fā)，但最終我們能達(dá)到共同的目標(biāo)。
從對個人的修養(yǎng)角度來說，三教說法不同，但勸人爲(wèi)善和勸人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“養(yǎng)生、遁世、窮萬物。”釋家（佛家）是“見性、救世、通萬有。”
也可換一種說法，儒家是盡“人道”，釋家求“佛道”，道家窮（窮通、追究）“天道”。“人道”和“佛道”比較明白，而“天道”是什麼呢？天道應(yīng)該包括很多東西，例如“天機(jī)、天意、天命”，其本義不是講迷信，而是講“天”的規(guī)律或自然規(guī)律，包括我們已經(jīng)知道的規(guī)律和我們尚不知道的規(guī)律。
還可換一種比較方法，儒家叫做“正心”，釋家講究“明心”，道家追求“煉心”。在這背後，儒家講“治世”，道家講“治身”，佛家講“治心”。
而三家的練功方法卻有儒家執(zhí)中，道家守中，佛家守空之說。
儒家功就是儒家的學(xué)者以及信徒修練的一種**。關(guān)於儒家功的內(nèi)容與方法，主要見於孔子的《論語》、孟子的《孟子》和荀況的《荀子》等儒家經(jīng)典著作中。
儒家功將正常的生活、道德修養(yǎng)和練功融合爲(wèi)一體，練功的目的是更積極地入世和更好地治國，不像佛家和道家那樣爲(wèi)了出世，這是儒家功最突出的特點(diǎn)。《大學(xué)》中有明確記載："古之慾明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，顯積其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知則格物，格物而後知至。"
儒家功如果按照佛家的看法，還沒有脫離"我執(zhí)"的束縛，但儒家練功的目的就是爲(wèi)了更好地入世，所以這種**本身就是對於絕對自由的一種約束。
儒家功和道家功、佛家功相比，非常簡單，主要是以守靜的心齋、坐忘爲(wèi)代表。孔子的弟子顏回曾經(jīng)問他什麼是心齋，孔子答道："若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以氣，聽止於耳，心止於符（神），氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。"
可以看出，孔子所主張的心齋是通過意念專一、呼吸細(xì)長、耳之不聞、唯心能覺，進(jìn)而達(dá)到神氣合一，進(jìn)入清靜純一的境界。
孔子認(rèn)爲(wèi)心齋這種**是修身的關(guān)鍵，不但可以使人不出戶而知天下，還能使人延年益壽。有了這種認(rèn)識，孔子在任何環(huán)境中都能自己保持一種寧靜豁達(dá)的心態(tài)。
根據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子在63歲的時候，有兩次被魯國驅(qū)逐。在宋國時，司馬桓砍倒大樹對他進(jìn)行恐嚇威脅。後來到了衛(wèi)國，又被錯抓入獄。在陳國和蔡國之間，又被楚軍包圍，圍困達(dá)七曰之多，結(jié)果餓得弟子們有氣無力，但孔子卻毫不計較，"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣"。孔子的意志力比一般人要強(qiáng)好多。
孟子在繼承孔子守靜的理論後，又進(jìn)一步提出了內(nèi)觀養(yǎng)心養(yǎng)氣的**。孟子的**分爲(wèi)兩個階段：第一階段是求放心或存夜氣。求放心就是把爲(wèi)外物迷惑的心收斂起來，養(yǎng)夜氣是把人在子夜到清晨未與外界事物接交時的清明之氣存養(yǎng)起來。孟子認(rèn)爲(wèi)這是保養(yǎng)真氣的好方法。第二階段是思誠和養(yǎng)浩然之氣。思誠就是悟道，至於養(yǎng)浩然之氣，就是一種"至大至剛"的宇宙元?dú)狻?
孔子和孟子之後，儒家的學(xué)者們基本上都繼承了孔孟先聖的靜坐**。到了宋朝，以朱熹爲(wèi)代表的理學(xué)家，將靜坐看做同讀書、做學(xué)問同等重要的事。但是，儒家的靜坐一直沒有詳細(xì)的理論和具體的**，到了明朝時期，儒士高攀龍參考了程朱的理學(xué)思想，又吸取佛、道兩家的**精華，結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了一整套的靜坐理論。
關(guān)於靜坐方法，高攀龍說："靜坐之法，不用一毫安排，只平平常，默默靜坐。"所以，高攀龍的這種儒家靜坐法，雖然很平淡樸實(shí)，但也是一種大衆(zhòng)化的靜坐法。
在孔子之後，儒家學(xué)者和弟子們在儒家**方面都沒有超過先聖孔子，其實(shí)，儒家的**是一種爲(wèi)入世做準(zhǔn)備，或者對強(qiáng)身健體起促進(jìn)作用的**。儒家功的目的並不是追求多高多深的**和境界，而是靜心養(yǎng)性，培養(yǎng)意志力和忍耐力。所以，就**的優(yōu)劣來說，儒家功或許在其他功之下，但在對世俗社會的影響方面，則是任何其他**所無法比擬的。
道家功以道教典籍《道藏》所記述的**爲(wèi)主，是道家學(xué)者和道教門徒習(xí)練的主要**。在我國氣功各個流派當(dāng)中，道家功是最有民族特色的一種，是我國氣功的優(yōu)秀代表，也是唯一能和佛家**相媲美的流派。
道家功把長生不老作爲(wèi)追求的主要目的，一般分爲(wèi)正一和全真兩大派別。兩大派別又分成許多小的宗派。兩大派之外還有很多的小派別，各派在功理、**方面也有自己的獨(dú)到之處。不管怎樣，各派在修練**時都是以煉養(yǎng)陰陽、性命雙修作爲(wèi)第一要義，以返樸歸真，天人合一作爲(wèi)最高境界，以延年益壽和長生不老作爲(wèi)追求的最終目的。
道家功以老子、莊子爲(wèi)祖師，《道德經(jīng)》中明確提出："虛其心，實(shí)其腹"，"專氣致柔，能歸嬰兒乎"。於是後來道教創(chuàng)立後，便遵照這些理論創(chuàng)造了胎息法。到了唐朝，司馬承幀提出了"存想"，就是上存我之神、想我之身，以達(dá)到入靜的境界。同時還要用意念導(dǎo)氣運(yùn)行進(jìn)行修煉，這是以後"金液還丹"、"大小週天"等**的創(chuàng)始階段。
道家功的理論體系，沒有佛教那麼嚴(yán)謹(jǐn)，也不像佛教那樣對氣功名詞、概念進(jìn)行全面解釋。還有，道家功理方面用隱語較多，致使許多名詞的概念、含義混淆不清。從晉代之後，一些道教學(xué)家在進(jìn)行理論改革時大量借鑑了佛教的**理論，從而使道家功逐漸形成了一整套比較完善的理論體系。
道家功初期的**比較簡單，除可始祖老子創(chuàng)立並提倡的守一法之外，就是莊子創(chuàng)立的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經(jīng)鳥伸之類的仿生導(dǎo)引功。
東漢末年道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養(yǎng)生術(shù)和"仙術(shù)"，在總結(jié)各派氣功的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一些具有道教特色的**後，道家功成熟起來，成爲(wèi)我國古代氣功史上的一條主要流派。
在**方面，道家功有守一、吐納、導(dǎo)引、行氣、存神、坐忘、心齋、還精、辟穀、踵息、胎息、內(nèi)丹、太極拳、八卦掌等等，其中的守一、導(dǎo)引、胎息、存神、內(nèi)丹最有代表性。
守一法：所謂守一，即指意守一處，是一種通過反觀內(nèi)省，達(dá)到調(diào)和形神的內(nèi)修功夫。守一法始於先秦，〈〈道德經(jīng)〉中有的"抱元守一"、〈〈莊子〉的"我守其一，以處其和"，"唯神是守，守而勿失，與神爲(wèi)一"，這都是道家守一法的開始。
老子提出，守一可以有效地入靜，入靜又可以保養(yǎng)人體的真氣，不但能使人長生，還能"體內(nèi)達(dá)外"，獲取道的真諦，所以應(yīng)該"以聖人抱一，爲(wèi)天下式"。
道教將老、莊奉爲(wèi)本教的始祖爺，同時也繼承了道家守一法。在《太平經(jīng)》中有明確的思想："守一之法，爲(wèi)萬神根本"。"人有一身，與精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。……故聖人教其守一，言當(dāng)守一身也。"《太平經(jīng)》還指出，守一之法百曰爲(wèi)小靜，二百曰爲(wèi)中靜，三百曰爲(wèi)大靜，大靜成功後"此神可睹"。
守一法雖然簡單，卻是道家意守功最基本的方法，後世一切以意守爲(wèi)主的**，或多或少都包含了"守一"的基本內(nèi)容。
內(nèi)丹：在唐代以前，道教主要是以外丹來實(shí)現(xiàn)的不死和飛昇。唐代之後，外丹衰落而內(nèi)丹逐漸興起，煉氣結(jié)丹成了道教教士主要修練**以及追求的最高目標(biāo)。
道教的內(nèi)丹功把煉氣結(jié)丹分爲(wèi)四個修煉階段：A、築基。即練好身體，達(dá)到精足、氣滿、神旺的"三全"境界，爲(wèi)煉丹創(chuàng)造基本的條件。B、煉精化氣。即將精與氣合煉而成氣，達(dá)到"三歸二"。C、煉氣化神，即將氣與神合煉，使氣歸神，達(dá)到"二歸一"。D、煉神還虛，即"練一還無"達(dá)到與道合真的最高境界。道教傳說內(nèi)丹術(shù)練到這種境界，就能在體內(nèi)產(chǎn)生形狀大如雞蛋、光輝燦爛的金丹。內(nèi)丹功是道家功中最高級、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?*。
胎息：道家功中有很多注意呼吸鍛鍊的動靜相兼的**，其中胎息法就是道教教士們最喜歡習(xí)練的**之一，從史料記載來看，許多著名道士都練過這種功。
胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變爲(wèi)胎息。《後漢書·王真?zhèn)鳌分姓f："悉能行胎息、胎食之方"。李賢的注說："習(xí)閉氣而吞之，名曰胎息，習(xí)嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。"胎息屬於道家的密宗，是一種極緩慢而深沉的呼吸，所以也稱爲(wèi)潛呼吸。因爲(wèi)這種**的技術(shù)性非常強(qiáng)，所以沒有師父傳授是不能獨(dú)自修煉的。據(jù)說胎息功練成之後"謂之大定"，可以達(dá)到食氣和辟穀的神奇境界。
佛家功特別強(qiáng)調(diào)對心性的修煉，**則以禪修爲(wèi)代表。在對氣功流派進(jìn)行對比時常有這樣的特點(diǎn)總結(jié)："儒家執(zhí)中，道家守中，佛家守空"，所以，"空"字集中體現(xiàn)了佛家功的特點(diǎn)。
佛家功在進(jìn)行禪修時要求結(jié)跏趺坐，結(jié)跏趺坐又叫做"雙盤"，就是我們現(xiàn)在旅遊時看到的佛像、菩薩像的打坐形式，即將左腳放在右腿上，右腳放在左腿上，或者相反也可以，但是兩腳的腳心必須向上，我們一般人現(xiàn)在要做到有點(diǎn)難度。
打坐的方式主要有吉樣式和降魔式兩種。《慧琳音義》卷八中解釋說：先用右趾押左股，再以左趾押右股。手也是左手在上，這叫做降魔坐。各禪宗流派都是用這種打坐方式。至於吉祥坐，就是先用左趾押右股，後用右趾押左股，讓雙腳掌仰於二股之上，手也是右押左，然後安仰在跏趺之上，叫做吉祥坐。在結(jié)跏趺坐時要求"閉目，以舌柱齶，定心令住，不使分散"，此時一般用自然呼吸法，主要在於以此來調(diào)息調(diào)心、誘導(dǎo)入靜，所以，佛家禪修重在求精神超脫，但不重視修命。
佛家功以修禪爲(wèi)本，不過，由於佛教的流派教多，所以**也有很多區(qū)別。修禪一般分成小乘法和大乘法兩種。小乘追求的是個人的自我解脫，把"灰身滅智"，證得"阿羅漢"作爲(wèi)最高目標(biāo)，修習(xí)時注重三十七道品的宗教道德修養(yǎng)。阿羅漢即羅漢，這是小乘佛教修行的最高果位。其**可以分爲(wèi)準(zhǔn)備階段、初禪、二禪、三禪、四禪、神通六個階段：
在準(zhǔn)備階段，主要是解決練功者身心方面的一些缺陷，以便爲(wèi)曰後提高功力打好基礎(chǔ)。用的方法叫做不淨(jìng)觀法，主要包括四種：不淨(jìng)觀、慈悲法、思維法、數(shù)息法，針對不同的對象區(qū)別對待使用。
其中數(shù)息法又分爲(wèi)數(shù)息、隨息、止息、觀息四個階段。此法後來被天臺宗發(fā)展成爲(wèi)六妙法門和止觀法門，不淨(jìng)觀具有較強(qiáng)的止念除欲功能，是一種很重要的入手**。
初禪的目標(biāo)是排除一切慾念而生"喜"。"喜"的出現(xiàn)是完成第二個階段的標(biāo)誌。二禪的目的是除喜。除喜即能生"樂"。在佛教概念中，"樂"和"喜"不同，喜是從心裡高興，樂是渾身上下都高興。樂的出現(xiàn)，標(biāo)誌著二禪的修習(xí)已經(jīng)完成。
三禪修習(xí)的過程主要是除"樂"，無所謂苦、無所謂樂的出現(xiàn)是完成三禪的標(biāo)誌。
四禪的修習(xí)目的是讓不苦不樂即極樂境界的情緒完全穩(wěn)定下來，實(shí)現(xiàn)完全的如如不動的靜定。
四禪完成後便具備了神通、神變的基礎(chǔ)。但要運(yùn)用和發(fā)揮自如，還必須有一個較長的掌握、學(xué)習(xí)、提高的過程，即"十遍行"、"十遍行"即地遍、風(fēng)遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、靈遍、白遍、光明遍、限定虛空遍等十種**。這種**具有提高定力的特點(diǎn)，而定力至極時，參以某些意念就可以實(shí)現(xiàn)更高層次的神通。
據(jù)說這種**的功效很大，能顯現(xiàn)各種功能，對開發(fā)智力作用很大。其實(shí)這就是一種排除雜念，提高記憶力的方式，並沒有什麼神奇的地方，我們常說的專心致志就是這種意思，不過佛教的**更系統(tǒng)化一些。
大乘宣傳大慈大悲、普渡衆(zhòng)生，把成佛度世、建立佛國淨(jìng)土作爲(wèi)最高目標(biāo)。在修習(xí)方面，大乘提倡以"六度"爲(wèi)主要內(nèi)容的菩薩行。
六度，就是六種從生死此岸到達(dá)涅磐彼岸的方法或途徑。包括1、佈施；2、持戒；3、忍、4、精進(jìn)；5、定；6、智慧。
"佈施"是指施與他人財物、體力和智慧等，爲(wèi)他人造福成智而積累功德，直至解脫的一種修行辦法。"持戒"指遵守一切佛教教義所允許的思想、言行，屏棄相反的行爲(wèi)。"忍"則指安於苦難和恥辱。"精進(jìn)"指在修善斷惡、去染轉(zhuǎn)淨(jìng)的過程中，要堅(jiān)持不懈地用功修煉。"定"指爲(wèi)獲得佛教智慧或功德、神通而修習(xí)的心專一境的**。"智慧"指以"假有性空"理論去觀察一切現(xiàn)象的特殊觀點(diǎn)和方法。
大乘佛教的教義比小乘的要求寬鬆，適合一般百姓接受、修煉，所以在我國古代的傳播過程中被廣大百姓以及封建統(tǒng)治者所接受，並形成了衆(zhòng)多中國化的流派，如著名的天臺宗、禪宗和密宗。在這些流派當(dāng)中，修禪的方法也有了各自的突出特點(diǎn)。
然而究其根本，三派修煉之法所追求的卻俱是修得正果，於是便有了早期人類所熟知的修真。
也正是因爲(wèi)所追求的目標(biāo)一致，也便有了三法融合之說。