才者，天地人也。，.天動(dòng)地靜，人稟天地之氣始生。三才具而萬物興榮，天地始現(xiàn)生機(jī)。奇門預(yù)測(cè)體系，源於天地運(yùn)化之理，正是基於三才之道而設(shè)，故時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著三才的辨證關(guān)係。欲精奇門之道，須識(shí)奇門三才之理。
三才之道，乃奇門遁甲預(yù)測(cè)體系之靈魂。奇門屬古之三式之一，何以稱三？三才也。奇門起局，以一氣統(tǒng)三元，此奇門三才之由始也。立盤天地人，以應(yīng)天地間萬物，此奇門三才之根基也。
三奇日月星，神出而鬼沒，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見三才之中又可再分三才，此奇門三才之分化也。故三才之道，變化無窮，以定天地人事之狀態(tài)，以應(yīng)是非善惡之高下。明三才之道，方能明辨局中玄機(jī)。道生一，一生二，二生三，三生萬物，大道積三則轉(zhuǎn)，故能成九宮之妙，能宣造化之微也。此奇門三才之本體也。
奇門預(yù)測(cè)，應(yīng)隨時(shí)注意把握三才之道，其入手則須先明天地奇門之理。概每一時(shí)辰，地球當(dāng)有十二分之一區(qū)域與盤相應(yīng)，若均以一局爲(wèi)用，必致謬誤。故奇門體系須首先區(qū)分大的三才：天盤者，正時(shí)之盤局也，乃古之賢士治理國(guó)家及用兵之秘本。因其過於概括和抽象，故其用於人事預(yù)測(cè)而時(shí)有含糊難明之處。
地盤者，靜應(yīng)也，爲(wèi)周圍具體環(huán)境，爲(wèi)大的狀態(tài)，爲(wèi)不動(dòng)之應(yīng)也。人盤爲(wèi)天地盤信息的放大和細(xì)化，爲(wèi)動(dòng)應(yīng)（或可依法變通正時(shí)之盤，仿六壬之移神換將）。故奇門預(yù)測(cè)人事，由天而地，由地而人。以地盤大的環(huán)境、外應(yīng)爲(wèi)主，以地爲(wèi)根基，主六親關(guān)係，隨問隨答。作爲(wèi)開放型的預(yù)測(cè)體系，奇門預(yù)測(cè)中凡所見人物均可爲(wèi)應(yīng)，遠(yuǎn)應(yīng)遠(yuǎn)來近應(yīng)近。此爲(wèi)奇門預(yù)測(cè)體系中大的三才之道。
以奇門正時(shí)盤式預(yù)測(cè)，自古就首宗三才之道。見聞錄之奇門佔(zhàn)事中記載“凡佔(zhàn)吉兇者，首重九星，以九星爲(wèi)天盤，吉兇由天故也。凡出行趨避者，首重八門，以八門爲(wèi)人盤，吉兇由自取故也。凡造葬遷移者，首重九宮，以九宮爲(wèi)地盤，遷移等事皆由地而起也。”
由是知奇門判斷，從天地人三才也。奇門中，星高門中宮低，對(duì)應(yīng)天人地，而神遊於三才之際。凡測(cè)天地之事，觀天地之盤可也。而人事則爲(wèi)天地之末，各爲(wèi)一小天地，故繁雜多姿。同一時(shí)辰，百人百事，千人千態(tài)，鮮有完全雷同者也。故在人事預(yù)測(cè)時(shí)，須辨人事之細(xì)微，方能不失謬誤。奇門在預(yù)測(cè)人事時(shí)，門隨人動(dòng)，一門動(dòng)則八門均動(dòng)，此爲(wèi)後天人盤之微妙也。欲爲(wèi)人指點(diǎn)迷津，不可不知三才之道。奇門八神，即是協(xié)調(diào)三才的玄機(jī)點(diǎn)。
事不過三奇門預(yù)測(cè)中，尚有事不過三之原則。即同一局象，不同之人佔(zhàn)同類事，或同一人佔(zhàn)不同類事時(shí)，凡用不可過三。何也？概天地始生，萬物由三而定，量變過三則質(zhì)變，人事信息亦因重複增大而模糊，故誤差必多。又，凡佔(zhàn)吉事，首佔(zhàn)最良，其次則減吉，再次則無吉可言；凡佔(zhàn)兇事，首佔(zhàn)最惡，其次則減兇，再次則無兇。此均從三才之理，學(xué)者倘能悟透箇中真機(jī)，則于思路大有裨益矣。
在奇門預(yù)測(cè)中，也有類似之處。凡一件事物，須從三個(gè)不同角度去分析、把握，方能客觀而全面地認(rèn)識(shí)它。故奇門判斷，宜先查三宮之休咎：值符象天，主動(dòng)而遷；值使法地，被動(dòng)而移；時(shí)乾象人，隨天地而移也。此三宮，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之狀態(tài)。
奇門古籍中，多以值符、值使及天乙而斷，道理即在於此處。在奇門隨機(jī)預(yù)測(cè)中，一查彼之狀態(tài)，彼動(dòng)爲(wèi)天也；二查我之狀態(tài)，我被動(dòng)故爲(wèi)地也；三查周圍環(huán)境之狀態(tài)（外應(yīng)），人事繁雜故也。以外應(yīng)內(nèi)，則奇門其大無外，其小無內(nèi)，凡有形象之物，有器質(zhì)之物，均可於局中細(xì)察其由來也。
奇門中，凡天則多虛，多動(dòng)，多爲(wèi)人事之初態(tài)，爲(wèi)孟，爲(wèi)上，爲(wèi)左，爲(wèi)前，爲(wèi)遠(yuǎn)，爲(wèi)貴，爲(wèi)陽剛，爲(wèi)父母，爲(wèi)領(lǐng)導(dǎo)，爲(wèi)仕途，爲(wèi)名聲，爲(wèi)工作，爲(wèi)公，爲(wèi)積極，爲(wèi)廣，爲(wèi)星，爲(wèi)值符；地則多實(shí)，多靜，多爲(wèi)人事之末態(tài)，爲(wèi)季，爲(wèi)下，爲(wèi)右，爲(wèi)後，爲(wèi)近，爲(wèi)賤，爲(wèi)陰柔，爲(wèi)子女，爲(wèi)屬下，爲(wèi)財(cái)帛，爲(wèi)房產(chǎn)，爲(wèi)風(fēng)水，爲(wèi)陰私，爲(wèi)消極，爲(wèi)小，爲(wèi)宮，爲(wèi)值使；凡人則多靈，多遷，多爲(wèi)人事之中態(tài)，爲(wèi)仲，爲(wèi)中，爲(wèi)同類，爲(wèi)中性，爲(wèi)兄弟，爲(wèi)同事，爲(wèi)婚姻，爲(wèi)家庭，爲(wèi)人事關(guān)係，爲(wèi)公共，爲(wèi)平等，爲(wèi)適度，爲(wèi)門，爲(wèi)天乙等等。由是可類推萬事萬物。如奇門格局中，九星反吟多虛，八門反吟多實(shí)。
事業(yè)看星情，人事看八門；大事看星，小事則查宮可也。天時(shí)不如地利，地利不如人和，奇門預(yù)測(cè)選擇，亦要明此原則。奇門古籍預(yù)測(cè)人事時(shí)，大多首重八門，即爲(wèi)此理。
有道士驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼用死玉，在道術(shù)看來，鬼怪是不能完全消滅的，這就好比靈脈的物質(zhì)不滅定律，道術(shù)驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼也一樣，碰上冤孽，施法者採取的方法無外乎先找個(gè)東西把冤孽封起來，要麼深埋野外，要麼超度，而封禁冤孽的材料，則大多數(shù)是以玉爲(wèi)主。
血玉的形成，和屍體有關(guān)。當(dāng)人落葬的時(shí)候，作爲(wèi)銜玉的玉器，被強(qiáng)行塞入人口，若人剛死，一口氣嚥下的當(dāng)時(shí)玉被塞入，便會(huì)隨氣落入咽喉，進(jìn)入血管密佈之中，久置千年，死血透漬，血絲直達(dá)玉心，便會(huì)形成華麗的血玉。這種東西往往落在骷髏的嚥下，是所有屍體玉塞中最寶貴的一個(gè)。
血玉髓就是血石，是傳說中擁有神獸血脈之上的神聖之石。血玉髓是深綠色中帶有紅色斑點(diǎn)的石頭，這些紅色斑點(diǎn)看上去特別像血滴，所以取名爲(wèi)血石。
自古以來，人們就認(rèn)爲(wèi)綠色是自然的顏色，有著天地的力量，也認(rèn)爲(wèi)紅色是吉祥的顏色，能夠驅(qū)散妖魔鬼怪。所以古時(shí)候人們認(rèn)爲(wèi)佩戴血玉髓能夠起到守護(hù)作用，能夠保佑佩戴者的平安，所以血玉髓被認(rèn)爲(wèi)是擁有絕對(duì)力量的寶石。
血玉髓具有強(qiáng)大的補(bǔ)血功效，用血玉髓的粉末治療失血過多，也把血玉髓的粉末和蜂蜜混合作爲(wèi)補(bǔ)血?jiǎng)┦褂谩Ｑ袼韬写罅康蔫F元素，確實(shí)可以幫助佩戴者補(bǔ)充血?dú)猓部梢宰鳡?wèi)護(hù)身符隨身攜帶，所以在選擇彩色寶石配飾時(shí)一定要充分了解它的特性。
道，是宇宙的根本，生育萬物，養(yǎng)育萬物，運(yùn)行萬物，其大無外，其小無內(nèi)，無所不包，無形無象，本無名字，人強(qiáng)名爲(wèi)道。道可道，非常道。名可名，非常名。是說道可以說它是道，但所言的道就不是那個(gè)道了。
名可以給它命個(gè)名，但所說的名就不是這個(gè)東西了。因爲(wèi)道本無名，人強(qiáng)名爲(wèi)道，無名之時(shí)，人們可以把它命名爲(wèi)色、空、有、無、魔、神、鬼、蟲、家、男、黑等不可盡說，總之無所不可名，如人們一開始把它命名爲(wèi)魔，後人們就認(rèn)爲(wèi)它是魔了，所以說，它不是道，只是強(qiáng)安一個(gè)假名叫作道。
業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)。”我們明白了業(yè)有三報(bào)的道理，不僅知道幹壞事作惡之人，終有報(bào)應(yīng)，而且能真正做到多行善積德，不幹壞事的而終得福報(bào)的結(jié)果。
因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯(cuò)因果事。因果一錯(cuò)，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之！如來成正覺，衆(zhòng)生墮三途，皆不出因果之外。
世有倡（宣揚(yáng)）高調(diào)者，厭聞因果報(bào)應(yīng)之事，及與勤勞修持之法，只以一切皆空、一切不著爲(wèi)護(hù)身符。而不知已著於一切皆空、一切不著，便非一切皆空、一切不著之意。況彼藉此以遮懶惰懈怠之跡，不以真修爲(wèi)事，唯以空談爭(zhēng)高。待至業(yè)報(bào)已熟，閻老當(dāng)以最上供養(yǎng)，敬此一切不著、一切皆空之人。於斯時(shí)也，不知尚能皆空、不著與否？吾人當(dāng)於此等人，敬而遠(yuǎn)之，以免同彼受閻老之最上供養(yǎng)恭敬也。
即是前生作孽今生報(bào)，今生作孽下世報(bào)。這種因果報(bào)應(yīng)，同樣分福報(bào)和禍報(bào)。有的人前世行了善，積了德，猶如在銀行存的款還未用完，故轉(zhuǎn)到今生來用，故今生享福。如他今生雖然享福仍行善積德，銀行存款越來越多，利息也越來越多，故下一世仍然是享福之人，爲(wèi)福報(bào)。
有的人上世作的惡太多，或者老來作惡，當(dāng)世清算不完，這一世就苦。如某人對(duì)前世的惡，後世的苦認(rèn)識(shí)不到，繼續(xù)作惡，那他下一世還要繼續(xù)受苦難；如其及時(shí)認(rèn)識(shí)到自己的行爲(wèi)，改惡從善，或許當(dāng)世即會(huì)轉(zhuǎn)運(yùn)，通過努力化苦爲(wèi)甘。