屠雲看著昏迷不醒的劉家家主以及剛剛消失身影所在的地方若有所思，六魂從來都不會輕易激動，就算之前他得到通天的意念也沒有見六魂如此激動過，六魂如此激動足以說明這次通天的意念非同小可！
良久屠雲看向劉中泰開口道：“劉家主已經無大礙，因爲蠱毒的原因可能一個月內身體會是一個虛弱期，著一個月可能劉家主都無法施展任何功法，還好此女並沒有殺心，不然劉家主現在就不是昏迷了！”
屠雲的話讓劉家所有人都微微一愣，像他們這樣的大家族更明白巫族血脈有多麼恐怖，甚至知道巫族血脈的龐大是他們這些傳承聖獸血脈家族無法承受的。
巫族的血脈要比他們聖獸血脈的傳承更加強大，巫族是神秘的一族，具體傳承與那裡沒有人知道，但是巫族卻是鱈靈大陸上誰都知道最強血脈的存在，特別是近百年來聖獸血脈的不斷衰落，更是讓巫族強大的無與倫比。
劉中泰看著屠雲緩緩的開口道：“我能力有限也僅限能知道族長有問題，但是卻發現不了問題所在，原來是蠱毒？只是不知道小云是如何看破的？”
“我也不是很清楚，只是在看到他的一瞬間給我不是聖獸血脈的感覺，在加上能神不知鬼不覺的在你們眼皮子底下控|制劉家家主，那麼必然和傳說中那巫族血脈有關，從她離開的速度上來說，此女子的修士在我們所有人之上，你們無法發現也是正常！”屠雲微微一笑開口說道。
劉中泰看著屠雲心中不知從何時起有了一種敬佩，那種敬佩是源自靈魂深處的，更是源自他靈魂的支柱，現在的劉中泰眼中屠雲就是永恆的存在，只要屠雲在那麼他心中有有目標，從開啓血脈的那一瞬間到現在五年的時間足以讓他更加明白。
盤古涅磐，清氣上升而成三清，是爲太上老君、元始天尊、通天教主；濁氣下沉，集天地混沌五行成靈，是爲上古巫族一派，傳說化身有十二祖巫。是以十二祖巫以及三清皆乃盤古化身也。
上古巫族：有十二祖巫，外界也稱十二魔神，天生肉身強橫無匹，吞噬天地，操縱風水雷電，天山移海、改天換地。
巫道家前身本義是古代稱能以舞降神的人，上古時代醫師也稱”巫”，現有巫師，巫婆等意思，也有巫姓。
古人認爲，巫能夠與鬼神相溝通，能調動鬼神之力爲人消災致富，如降神、預言、祈雨、醫病等等，久而久之成爲古代社會生活中一種不可缺少的職業。另外，巫，上一橫頂天，下一橫立地，中間一豎直通天地，中統人與人，是真正通天達地。
上古之時，洪荒之中兇獸橫行，精怪、妖靈乃至神、怪、鬼、魅等物統轄大地。上古之民，爾等祖先，初生於九州之土，於洪水中哀求上天，于山火中掙扎求存，於疫病中伏屍萬里，於兇獸爪牙之下血流成河。
爾等先祖，近乎滅族，痛哭哀嚎之中，憤怨之氣直衝九霄，天地震動。天心最仁，是時人中有巫人出。悟天道，通天理，有無窮之力。是巫者巫者，天地間有人存，平而唯一，相互扶持，是爲巫。解病痛，解迷惑，解災劫，解一切痛苦。掌禮法，持傳統，使人族綿延流傳於九州，是爲巫。
巫和舞是一回事。甚至還有的學者認爲古老的”巫”字就是兩個人相對翩翩起舞的形象。
巫舞是一種古代巫覡祭祀活動中舞蹈的總稱。
過去，祭祀活動通常以舞蹈爲重要手段，因爲舞蹈可以形象鮮明，具有直觀的震撼力，而且很美。舞蹈可以起到其他手段起不到的作用。在古代，巫是由氏族的領袖們兼任的。比如:傳說中的大禹，不僅僅是一位善於治水的英雄，而且也是一位大巫。他因爲辛勞治水，長年行走於溼滑之道，走起路來邁不開步子，只能用小碎步一點點的往前挪。大禹這種步伐久而久之被後世稱爲”禹步”，運用的範圍很廣，既是道士布法的一種步伐，也是巫覡求神的舞步。
在上古時代各個朝代都有祭祀的活動，也都有巫舞的存在，比如在楚國祭神的大型歌舞《九歌》中，就是由巫覡扮演神的形象，身穿綵衣，佩帶美玉，手持長劍，翩翩起舞。
巫舞跳起來的難度很大，技藝高超，一般人不能爲之。另外，跳巫舞的人不但善舞，而且貌美，很能吸引、迷惑他人。由於巫和舞是同音，巫，以舞降神者也，所以巫降神手段主要是舞蹈。
巫姓，在遠古時代已有，《循蜚記》中有巫常氏記載。又《秘譜古四》載：“巫人公遊於西海，得巫常氏秘傳……”
可佐證甘姓中析出巫姓，秘譜中記敘有兩種情況：古三世靈恝公擺弄巫術衆人臣服，進而形成巫教，成爲巫教的創始人。以後世代遺傳，成爲輔佐君王的高等專業，以帶巫字的稱號爲榮，且延綿不絕久而疏忘甘的本性。
上文所述，夏朝初期，甘人擁護有扈氏反對夏啓實行家天下制而被啓打擊。甘人遭到絕滅之災。倖存者爲避滅殺而流亡各地。但仍以巫卜、醫業求存。從巫達四百餘年。到商湯取代夏之後，甘人昭雪，但甘人尚存餘悸，不敢以甘人自居。到商帝陽甲時始復國甘姓。在漫長歲月中，巫成了甘人的歸宿。《秘譜古三十一》載：“人環公甘國之君，取義抗夏被啓敗，國人多遭劫，殺幾絕，家焚至燼，破毀已荒，避滅，隱甘姓而從巫。”
《秘譜古四十六》載：“《書?常誥》曰：“夏惡甘涉有扈戧戮弗堪，罔不懼於非辜，舍良失治，夏罪昭若，天命殛之。巫存才得德，不吝懋懋，言足聽聞，善賢柱樑勿忘爲用，以布命於下……”
我們所知，現在除盛名的巫山巫峽外許多地方有巫祠巫廟或帶巫的名稱，江蘇常熟和山西夏縣還都有巫咸墓、巫咸祠，引起史家爭論甚多。歷史地分析實有史料原因並不奇怪。巫教，爲中國原始的宗教，流傳廣，後來配之於五行陰陽，滲進了佛、道等成份，影響深遠。從古七世成箴公始，他創出了以龜殼作卜，用竹段一劈爲二成卦，將草蓍作箋爲筮，深化了巫文化。傳至今，跳神、祈雨、祛災、治病、看相、算命、請神、走冥、招魂、靈姑等形式泛泛而生。秦漢前，各朝統治者以巫教爲官教，不少帝王本身是巫師，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直達民間盛行於世。巫教早期已傳達到東亞、東南亞、太平洋羣島、南北美洲一帶，發展了當地的巫文化。在奴隸社會、封建社會各朝代，無論文化思想、哲學、醫術、天文、數學等領域均有所成就，歷史地分析，巫文化對社會起到了重大的推動作用。
巫爲象形字。據甲骨文，巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫兩袖舞形。本義指古代稱能以舞降神的人。《說文解字》:巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。
巫的產生應追溯到遠古時期人類對於自然現象及人體本身現象的原始認識，它是人類爲了證明人與其他人或外部世界存在著某種對應關係而創造出來的中間媒介。關於這一點，恩格斯曾有一段極爲精闢的闡述：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，而且受夢中景象的影響，於是產生了一種觀念;他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡，那樣就產生了靈魂不死的概念……”
據此，人們認爲不死的靈魂離開肉體後變成了鬼神而繼續影響著人的生命活動。因此，鬼神爲靈魂的存在提供了形式，而靈魂說則爲鬼神的產生提供了基礎，於是，靈魂化爲主管自然氣候、地理變化的神通廣大的神(與天上固有的神，如雷公等共同)掌握人的生命活動的外部環境，並化爲人間之鬼影響作用於生命人的思維及肉體。於是，自然災害、氣候地理的劇變帶來的地震、旱災等，以及人的疾痛、意識的喪失、各種痛苦等都被歸屬爲鬼神的作用。在當時社會生產力極端低下的情況下。
“凡人之性，爪牙不足以自衛，肌膚不足以悍寒暑，筋骨不足以趨利闢害，勇敢不足以卻猛悍。”人類萬般無奈，對於鬼神采取了兩種態度:一是敬畏、崇拜鬼神，將客體神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消極意味。其二則是幻想人也可以(當然指的是巫師)藉助某種神秘的超自然力量控制和影響鬼神，從而控制客體。此即原始巫術，有著積極意義。但由於人們對鬼神的認識經常處於混亂的不穩定狀態，因此時而崇拜鬼神，時而又想控制鬼神，或兩者同時用之，因而巫術與原始宗教的界限絕難分開，特別是進入階級社會以後，一些宗教也吸收了許多巫術的內容，兩者相互滲透，有密切的相關性，在一定程序上說，兩者是相互促進的。正如恩格斯所指出的，靈魂不死的觀念”在那個發展階段上決不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運，並且往往是一種真正的不幸，例如在希臘人那裡就是這樣。到處引起這種個人不死的無聊臆想，並不是宗教上的安慰需要，而是普遍的侷限性所產生的困境，不知道已經被認爲存在的靈魂在肉體死後究竟怎麼樣了。同樣，由於自然力被人格化，最初的神產生了，隨著宗教的向前發展，這些神愈來愈具有了超世界的形象。