一無(wú)所求，只希望普度衆(zhòng)生。用一個(gè)法國(guó)人的說(shuō)法，就是：
愛一切存在著的。愛一切存在著的，就是慈悲，就是宗教情懷。
什麼是真正的慈悲心？
佛陀在說(shuō)完“所有一切衆(zhòng)生”後，緊接著就說(shuō)：我皆令入無(wú)餘涅而滅度之。那麼無(wú)限的衆(zhòng)生，不管是誰(shuí)，只要是存在著的生命，我都要度脫他們，讓他們得到徹底的解脫。“我”的願(yuàn)望裡，沒有一點(diǎn)點(diǎn)自己的意願(yuàn)，全是爲(wèi)著他人的利益。
一般人接近佛法，都是爲(wèi)了自己，最低層次的是把佛祖看成神靈，經(jīng)常去供奉，也會(huì)採(cǎi)取一些“戒”，比如吃素，也會(huì)施捨一些錢財(cái)，但所有這些，爲(wèi)的是討佛祖歡心，希望他保佑自己平安、富貴。較高層次的，是想通過修煉，讓自己徹底擺脫對(duì)於世間現(xiàn)象的執(zhí)著，達(dá)到清淨(jìng)無(wú)爲(wèi)的境界，這叫小乘。最高層次的，就是佛陀在這裡所說(shuō)的，完全不是爲(wèi)了自己，而是爲(wèi)一切衆(zhòng)生的解脫而修行。這是慈悲心，也叫大悲心。
所謂菩提心，必須要有大悲的情懷。月稱大師（古代印度著名大乘佛教論師）的名句：“幼稚之人，爲(wèi)一己的私利而勞苦，而諸佛只爲(wèi)他人而努力。既已理解了兩者之間，美德與缺失的顯著區(qū)別，請(qǐng)啓發(fā)我，願(yuàn)我以自身交換他人。”以自身交換他人，我們不僅擺脫了勞苦、煩惱，而且也爲(wèi)別人帶來(lái)快樂、溫暖；我們捨棄自身的利益，容納衆(zhòng)生，最終，衆(zhòng)生以寬廣的胸懷容納我們。
古代西藏高僧切喀瓦大師臨終時(shí)，對(duì)旁邊的弟子謝穹瓦說(shuō)：
“太可恨了！事情的結(jié)局根本不合我的期望。所以，請(qǐng)幫我向三寶獻(xiàn)供。”謝穹瓦問：“你本來(lái)有什麼期望？”切喀瓦回答：
“我平時(shí)都是這樣祝禱的：希望一切衆(zhòng)生的痛苦，像一大片黑煙一樣，都能集結(jié)到我心中。可是，現(xiàn)在浮現(xiàn)在我眼前的，卻是淨(jìng)土的景象。這根本不是我原先所想的。”
二世喇嘛格敦嘉措臨終時(shí)，他弟子懇求他往生淨(jìng)土後再回到人世，支持他們。格敦嘉措回答：“對(duì)我而言，一點(diǎn)也不渴望往生淨(jìng)土，我倒希望轉(zhuǎn)世到污濁的世間，到有衆(zhòng)生遭受苦難的地方。”大乘的祖師龍樹大師簡(jiǎn)潔而決絕地說(shuō)：“願(yuàn)他人惡行，皆熟集於我，願(yuàn)一切善，皆結(jié)果於他人。”
慈悲的神奇力量
一切有情生命，遠(yuǎn)勝於有求必應(yīng)的寶石，我堅(jiān)決要達(dá)成衆(zhòng)生的最高福祉，將學(xué)習(xí)，視他們爲(wèi)最至愛至親。
古代西藏的高僧郎日塘巴尊者《修心八句義》的第一段，可以說(shuō)是《金剛經(jīng)》“我皆令入無(wú)餘涅而滅度之”的通俗說(shuō)法。
朗日塘巴尊者曾經(jīng)發(fā)願(yuàn)：願(yuàn)生生世世以比丘身度化衆(zhòng)生。慈悲心意味著：我們個(gè)人的悲歡，個(gè)人的一切，都在衆(zhòng)生面前顯得無(wú)足輕重，只有衆(zhòng)生的喜樂、衆(zhòng)生的離苦得樂，纔是我們唯一努力的目標(biāo)。也就是說(shuō)，除了度脫衆(zhòng)生解脫之外，別無(wú)其他目標(biāo)。
慈悲心的最高境界是完全的無(wú)我，或者說(shuō)，把自己的肉身以及塵世間擁有的一切，沒有保留地奉獻(xiàn)出去。所以，古代印度龍樹撰寫的《大智度論》中記載，一羣貪得無(wú)厭的乞丐，向菩薩索取眼睛、頭腦、妻兒等等珍貴的東西，菩薩心中升起的只有悲憫，不發(fā)怒，也不懷疑，把一切佈施了給他們。甚至在遇到飢餓的老虎之際，菩薩把自己的血肉之軀佈施給了老虎，叫作捨身飼虎。
一般人會(huì)疑惑：難道我要拿自己喂老虎嗎？難道那些乞丐欺騙我也要佈施嗎？這樣的疑問，是因爲(wèi)我們心中有我。而在菩薩的行爲(wèi)裡，慈悲是無(wú)條件的，是一種無(wú)須思考的當(dāng)下行爲(wèi)。隨時(shí)隨地，菩薩以慈悲的心看待一切。更重要的是，菩薩沒有“自我”的意識(shí)。菩薩的生命處?kù)兑粋€(gè)無(wú)限的整體之中，因而，菩薩對(duì)於死亡沒有畏懼。所以，他可以毫不猶豫地獻(xiàn)出自己的肉身，這個(gè)肉身只是一個(gè)假借的身體而已，只是這一世的形式而已。如果從深遠(yuǎn)的角度看，也就是不僅僅從這一世的角度看，菩薩在犧牲自己的過程裡，其實(shí)獲得了更深的“自我”。
當(dāng)然，一般人會(huì)說(shuō)，這是菩薩，我們是凡人，我們無(wú)法拿自己去喂老虎，無(wú)法把珍貴的東西給予乞丐。確實(shí)，我們是凡人，不想做菩薩，只想菩薩來(lái)幫助自己，也無(wú)法知道上一世或下一世，只能爲(wèi)著這一世著想。那麼，好吧，我們就只是爲(wèi)這一世著想，仍然過著世俗的生活。世俗的生活裡我們總是和別人發(fā)生關(guān)係。我們總是在各種關(guān)係裡。我們的成敗往往取決於我們處?kù)对鯓拥年P(guān)係裡。緊張、衝突的關(guān)係，引發(fā)各種問題，阻礙我們的發(fā)展。而和諧的關(guān)係，推動(dòng)我們的發(fā)展。
於是，慈悲心顯示了非凡的力量。我們也許做不到拿自己去喂老虎，也做不到無(wú)條件地把自己擁有的施捨給乞丐。但是，慈悲心引導(dǎo)我們：對(duì)於別人的一切行爲(wèi)，保持寬容；對(duì)於別人的不幸，心懷同情；並做到《修心八句義》中所說(shuō)的：
我將學(xué)習(xí)，毫無(wú)例外地，對(duì)每一個(gè)人，直接或間接地，獻(xiàn)出我所有的幫助和快樂，並且恭恭敬敬地，以自身來(lái)取受，我所有母親的一切傷痛。
那麼，我們就不會(huì)害怕別人會(huì)對(duì)我們?cè)觞N樣，因爲(wèi)，無(wú)論別人對(duì)我們?cè)觞N樣，我們的內(nèi)心都只是慈悲。如果只是慈悲地對(duì)待一切人，一切的有情生命，甚而擴(kuò)展到一切的存在，還需要擔(dān)心別人會(huì)算計(jì)、陷害、打擊你？慈悲把我們的生存環(huán)境變得溫暖、柔軟，把我們?nèi)跁?huì)到一個(gè)整體性裡，一個(gè)沒有私慾的整體性裡。
捨身喂鷹的薩波達(dá)國(guó)王
還是想說(shuō)說(shuō)薩波達(dá)國(guó)王的故事。
那時(shí)候，薩波達(dá)國(guó)王用慈悲治理自己的國(guó)家，引起了天帝釋的擔(dān)心，他害怕薩波達(dá)國(guó)王會(huì)來(lái)?yè)寠Z自己的帝位。於是，他讓一位侍從變成一隻鴿子，自己變成一隻老鷹，想去試試薩波達(dá)國(guó)王修行到什麼程度。
老鷹緊緊追趕鴿子。鴿子逃到王宮裡，向薩波達(dá)國(guó)王求救，薩波達(dá)答應(yīng)了它。
老鷹追了上來(lái)，對(duì)薩波達(dá)國(guó)王說(shuō)：“我肚子餓極了，請(qǐng)快把鴿子還給我。”
薩波達(dá)回答：“我發(fā)誓要救度一切衆(zhòng)生，這鴿子我不能給你。”
老鷹說(shuō)：“你說(shuō)要救度一切衆(zhòng)生，我難道不是衆(zhòng)生嗎？我現(xiàn)在快餓死了，你爲(wèi)什麼不救我？”
薩波達(dá)國(guó)王說(shuō)：“那我拿別的肉給你吃。”
老鷹說(shuō)：“可以，但必須是剛割下來(lái)的新鮮肉，否則我不吃。”
薩波達(dá)國(guó)王感到很爲(wèi)難，如果爲(wèi)了新鮮的肉，去殺戮其他動(dòng)物，那麼，就和讓它吃鴿子是一樣的。
於是，他決定割自己的肉給老鷹吃。一塊一塊地割下來(lái)，總是達(dá)不到老鷹要求的分量。幾乎把自己身上的肉全部割完了，昏死了過去。
天帝釋恢復(fù)原形，叫醒薩波達(dá)國(guó)王，問他：“你做這樣超常的善行，是爲(wèi)了什麼呢？是想當(dāng)轉(zhuǎn)輪聖王，還是想當(dāng)天帝釋？”
薩波達(dá)回答：“對(duì)這三界中的一切，我一無(wú)所求，只希望普度衆(zhòng)生。”
一無(wú)所求，只希望普度衆(zhòng)生。用一個(gè)法國(guó)人的說(shuō)法，就是：
愛一切存在著的。愛一切存在著的，就是慈悲，就是宗教情懷。
慈悲化解了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)
想起另一位國(guó)王的故事。
波羅奈國(guó)的國(guó)王，叫作波耶。他以慈悲管理國(guó)家，人民生活非常美滿。鄰國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，企圖佔(zhàn)領(lǐng)波羅奈國(guó)。波耶王看到兩國(guó)即將交戰(zhàn)，心想：一旦打仗，會(huì)死傷很多老百姓，爲(wèi)我一個(gè)人的緣故，要讓許多無(wú)辜的人送命，實(shí)在不忍；我寧願(yuàn)犧牲自己的生命，也不放棄慈悲心。於是，他把自己的頭割了下來(lái)，交給一個(gè)婆羅門，讓他去獻(xiàn)給鄰國(guó)的國(guó)王。
戰(zhàn)爭(zhēng)因此沒有爆發(fā)。這就是慈悲的抵禦。犧牲了自己的生命和統(tǒng)治的權(quán)力，而保全了許多人的生命和生活的權(quán)利。許多的戰(zhàn)爭(zhēng)，假借著民族或國(guó)家的名義，實(shí)際上爲(wèi)的是統(tǒng)治者的權(quán)力。就像一首古詞說(shuō)的：興，百姓苦；亡，百姓苦。
當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)，作爲(wèi)一個(gè)國(guó)王，波耶王找到了最符合人性的道路，也是一條聖者的道路。他沒有力量讓鄰國(guó)的國(guó)王不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，他有勇氣奉獻(xiàn)出自己的權(quán)勢(shì)和生命，沒有任何猶豫，他就這樣做了，就這樣完成了這一世的生命。