從蘇州回到鎮江的這幾天，周士相一直不得閒，不但有大堆的公需要他處置，還得不斷召見部下將領，對他們面授機宜。原本定於四月北上遼東的計劃因江南暴亂不得不暫時擱置下來，當前亂後重建和賑災等事項成了軍部的頭等大事。

這其中不但需要軍隊穩定地方，剿滅餘匪，恢復地方治安，重建地方統治，更重要的是，軍隊需要以“救世主”的面貌面對百姓。原先從各地調集到松江、崇明的大批軍糧現在也不得不從倉拉出，用以賑濟因爲暴亂而家園被毀的百姓。

初步統計，此次暴亂死傷百姓多達十二萬人，流離失所，無家可歸的有近五十萬衆。如果能將賑災安置和鎮反運動相結合，使流離失所的百姓能夠儘快返鄉重建家園，無疑能夠極大改變太平軍的形象，拉近太平軍和江南百姓的距離。

周士相對災後重建很重視，相繼投入四個鎮的力量用於賑災。在太平軍之前，明朝軍隊幾乎還從沒有過大規模賑災的經歷，也沒有這方面的經驗。而早在廣東時，太平軍就從事過風災救援和災後重建的相關工作。一定程度上，太平軍已經有了後世人民軍隊的雛形，當然，僅僅是軍隊機制的雛形，而不是思想和人性方面。本質上，太平軍依舊是一支封建軍隊，只不過因爲統帥的緣故，使之具有了後世軍隊的一些職能。

在忙著部署災後重建和災民安置時，周士相抽出空接見了從北京來的傳教士南懷仁。

南懷仁從北京南下後，先是在揚州呆了半個月，然後被送到南都。在去鎮江之前，南懷仁見過被定武帝接入宮中的朱慈煊。

朱慈煊出生時即受洗成爲天主教徒，教名“當丁”，即“君士坦丁”。當時替朱慈煊受洗的西方教士希望藉由朱慈煊的受洗與即位，使明朝能如同羅馬帝國般開始轉天主教爲國教。這一策略很成功，因爲不但朱慈煊受洗成了天主教徒，永曆帝朱由榔本人也成了天主教徒。

不過可惜的是，朱由榔沒能恢復明朝，反而死在了四川的叢山峻嶺之中。而明朝現在的皇帝對天主教並不感興趣，而因爲朱由榔的緣故，朱慈煊已然失去了大明帝國繼承者的身份。據宮中的消息說，朱慈煊很有可能會被皇帝冊封爲親王，然後回到他祖父曾經就藩的衡州居住。這個消息是真是假，南懷仁暫時無從分辨。他可以肯定的是，朱慈煊不可能再成爲天主教的合作者，天主教現在唯一能夠合作的夥伴就是那位並不在南都的齊王，也就是韃靼人口中的“賊秀才”。

在枯燥等待了兩個多月後，南懷仁終於得到通知，他可以面見齊王殿下了。帶著些許忐忑的心情，南懷仁從南都前往鎮江，路上聽到了有關江南正在發生暴亂的消息。這個消息讓南懷仁十分苦惱，因爲他擔心那位齊王殿下可能因爲此事而不得不放棄與他的見面。事實也正如南懷仁所想，他到了鎮江後，果然沒有見到齊王殿下，而是被當地官員安置在一座寺廟中。

半個月後，他方纔見到了從外地回來的齊王殿下。讓他高興的是，那位年輕的齊王殿下對於他似乎並不陌生，並且對天主教也沒有什麼敵意，這和澳門傳來的有關這位齊王殿下的情報並不符合。

南懷仁有些激動，認爲他來南方是對的，很有可能，天主教在東方的宏偉事業將在他手中開啓。只是，南懷仁卻怎麼也沒有想到，這位年輕的齊王殿下雖然對天主教和他都有好感，但卻不願聽他多說上帝的福音，而是告訴他，天主教在東方的傳教士必須協助他的軍隊進行有關火器、大炮的改良和生產，並且在他開辦的學校中任職，教授他們所會的算術、天、地理、造船等知識。只有傳教士們的工作讓他滿意，他方可能考慮給予天主教在東方傳教的自由。

最後，這位齊王殿下以近乎威脅的口吻告訴南懷仁，如果他不同意，或者他所在的教會不同意他的要求，那麼，天主教就會被宣佈爲邪教，以律法的形式禁止他們在中國的一切活動。

南懷仁不能替教會做決定，於是他寫了一封信給北京的湯若望。但是他本人卻答應了齊王殿下的要求，願意協助明朝的軍械司研製齊王聲稱的開花炮彈。

對於宗教的態度，周士相一如繼往，那就是所有的宗教都是邪教，只要是宣稱有神存在的宗教，都是反明的存在。只是，他本人不信神，也不信教，可是這個時代的百姓卻迷信這些虛構事物的存在。哪怕在他的前世，也有很多愚蠢的人相信有所謂的神靈。

既然無法制止宗教傳播，那唯一的辦法就是自己創造一個宗教。

鎮壓彌勒教的同時，周士相秘令軍部加大扶持羅教，並著手編修一部新的教義，加入他所認可的理念，並結合彌勒教那種一神教的傳教優點，意圖將羅教打造成爲漢人的唯一宗教或是大教。

其中，侵略性和抱團性是周士相希望羅教能夠具備的。因爲他不希望自己死後，或者將來有一天，會有外來的宗教蔓延傳入中國，導致嚴重的宗教問題。那麼，在官府不作爲或沒有意識到宗教威脅時，羅教作爲漢人的一神教能夠戰鬥在反侵略宗教戰鬥的最前方，並且同樣向外擴張，做到以彼之道還施彼身。

至於天主教，周士相現在需要的僅僅是他們的協助。畢竟，天主教的傳教士不全是神棍，很多都是優秀的科學人才。而現在，周士相最缺的就是人才。幾十年戰亂下來，漢族人口的大規模銳減同樣導致優秀科學人才的缺失。

南懷仁就是一個優秀的造炮專家，周士相相信，有了他的幫助，再有程漢斌和他手下軍械局的努力，自己已經給出大致方案和構思的開花大炮很快就能面世。那樣，無疑是宰割韃子的利器。

接見南懷仁的第二天，又一個從北方來的人被帶到了周士相面前。

這個人的來頭比南懷仁還要大，因爲他是現任衍聖公孔興燮的弟弟孔興貞。

孔興貞帶來了他哥哥孔興燮的親筆信，信中，孔興燮如一條搖尾乞歡的狗一樣，向周士相表達了曲阜孔府對大明朝和他齊王殿下的支持。換言之，孔興燮在大清朝還沒有滅亡的前夕，再一次做出了很明智的決定，那就是提前倒明。

如果沒有意外，周士相會如歷史上任何一個朝代一樣，笑納孔家人的投誠，然後將他們高高捧起，做爲讀人的象徵和表率。

只是，這一次，孔家人失算了，因爲周士相對他們深惡痛絕。在他看來，曲阜孔府根本不是什麼大成先師的繼承者，也不是什麼天下讀人的表率，完全就是一幫沒有骨頭，沒有氣節的漢奸雜種。

“孔老二的後人是一狗不如一狗了。”

周士相對徐應元如此說道，這話讓徐應元很是愕然，因爲從來沒有人敢說大成至聖先師孔子是孔老二。這個稱呼若是傳了出去，周士相肯定會成爲天下讀人的公敵。

周士相根本不理會徐應元的震驚，他笑道：“說孔家人是狗，還是擡舉了他們。真正的好狗，主人有難了，總會叫上幾聲，甚至還能殉主，可孔家這條狗，主人有難就立即轉投新主。誰給他骨頭吃，他就認誰是主人，所以，說他們是狗，真是有點貶低狗了。”

“咳咳”

徐應元險些嗆出聲了，他嚇得一句話也不敢說。

周士相搖了搖頭，一邊將南都傳來的顧炎武《留都議國公揭》遭到以黃宗羲爲首的南都官紳反對的情報扔到案頭，一邊道：“爲什麼這世上總有人以爲離了讀人，離了那些士紳老爺，天就要塌了呢？我看，沒有這些飽讀詩的士紳老爺，咱們大明朝的天還是好好的。我早說過，驅逐韃虜、恢復中華是要流血，是要死人的，不是請客吃飯，誰來就認誰的。既然這些官紳老爺們總是以爲天下離不得自己，不願承認他們的過失，不願承認他們的落後，那麼就來一次徹底的革新吧。

這一回，不但科舉要改革，朝堂要改革，就是孔老二也一併革掉！”

“儒學初起之時，天下的學問多了去，道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫、雜、農等等，大家平起平坐，百花爭鳴，誰對國家有利，君主便聽誰的，這就很好。可爲何最後獨尊儒家了？這儒家有什麼好？”

徐應元張著嘴巴，不知如何接周士相的話。他也是儒生，大帥也是儒生。可聽大帥的話，卻是要反儒了，甚至要將曲阜孔府連根拔起，轉換新學，這，實在是聳人聽聞，讓他腦子根本轉不過來。

“還不是儒家最聽話！”

周士相一拍桌子，“儒家興旺，孔家發達，曲阜孔家，不得了，哪個帝王不給個三分薄面？劉家、司馬家、楊家、李家都沒少封賞，到了宋朝趙家坐皇座的時候，可勁兒拍孔家馬屁，不但封了孔家人爲衍聖公，還修了曲阜孔府。按說這孔家本屬華夏正宗，儒家也是華夏，孔丘自己也曾講過“華夷之辨”，況且這華夏的帝王官民對孔家著實不錯，這孔府總該心向華夏矢志不移了吧？可事實呢？”

周士相冷冷一笑：“孔家後人都是識時務的俊傑啊，趙宋對孔府掏心掏肺的，可孔府卻沒想吊死在趙宋這棵樹上。趙宋被完顏家打到南邊去了後，孔府立即派出孔端操向大金錶中心，受封衍聖公。雖說這金夷的奶有股子羶味，那也是娘啊！”

“居處恭，執事敬，與人忠。雖處夷狄，不可棄也。”

徐應元一怔，大帥說的這句話是正是孔聖所言。不過很快周士相又說了一句：“我則異於是，無可無不可。真是可笑，孔丘叫人家做的，他自己不做，這話什麼意思，還不是誰給骨頭誰就是主人，管他是人還是畜生。”

徐應元有些無語，但細一想，大帥說的也不是沒有道理。當年蒙古興起滅了金朝，曲阜孔府立即在衍聖公孔元用的率領下大義凜然地倒向了忽必烈，爲表耿耿赤子之心，孔元用親率族人加入元軍，清剿漢人“反賊”，結果“不幸”死在軍中。

孔元用死後，孔元措一系乘機奪權，孔家內部爲了衍聖公稱號展開了爭奪，持續數代。最後，元仁宗判孔元措一系爲正溯，孔元用一系徹底敗北。嗚乎哀哉！可憐孔元用爲忽必烈統一大業流盡了最後一滴狗血，他的後人卻慘遭蒙元排擠打壓，真是沒有天理。

“我當年讀史，可是看得明白。孔府爲了取悅忽必烈，還派大儒張德輝與元好問等覲見忽必烈，跪請他爲“儒教大宗師”。堂堂華夏“聖學”，竟然請得一位雙手沾滿數千萬漢人鮮血的酋首來做大宗師，這算個什麼？”

“等太祖皇帝恢復中華，孔府再度倒戈，不過這也算歸爲正統了。要是沒有孔胤植，我倒也無意說他孔府多少。可這孔胤植也忒是不要臉了些，此公本非孔府嫡傳，卻受封衍聖公，還先後被加太子太保和太子太傅，大明對他可謂是君恩如山。可李自成一入山東，離曲阜還遠著呢，孔府就出朱示，令人供奉大順國永昌皇帝龍位，並獻馬獻銀，跪納印信。哪曉得這回換主急了點，沒幾天，大順軍跑了，來了滿韃子大軍，這位衍聖公知錯就改，即上《初進表》，向清廷表忠心。接著，爲響應滿韃發佈的剃髮令，孔胤植隆重舉行了剃髮儀式，恭設香案，宣讀聖諭，令族人剃髮。可於此同時，那滿清大兵正在江陰、嘉定等地屠戮我江南千萬不願剃髮的百姓！”

。