樑無國(guó)雖然在心裡面是這麼擔(dān)心的，但是，幸好的是在這裡的日本士兵還是挺給樑無國(guó)面子的，當(dāng)樑無國(guó)上去和在這裡的日本士兵談判的時(shí)候，和樑無國(guó)說話的日本士兵語氣還是相當(dāng)和藹的，口氣也相當(dāng)?shù)暮茫瑳]有冷言冷語，惡語相對(duì)！
雖然，樑無國(guó)此時(shí)的身份不明，特殊無比，但是，畢竟，樑無國(guó)此時(shí)的身份有點(diǎn)類似於南川盛櫻老公的身份，故此，在這裡的日本士兵知道太刀師團(tuán)師團(tuán)長(zhǎng)的名字，所以，愛屋及烏，在這裡的日本士兵也是多多少少會(huì)給樑無國(guó)面子的。
如今在這裡南京已經(jīng)成了日本人的地盤，中國(guó)人可以說在這裡是一點(diǎn)地位也沒有了，故此，既然，在這裡的日本士兵是這麼客氣的和樑無國(guó)說話，那麼，樑無國(guó)自然也不能不用好態(tài)度和在這裡的日本士兵說話，不然，樑無國(guó)真的是有點(diǎn)敬酒不喝喝罰酒的味道了。
此時(shí)樑無國(guó)可以說是人在屋檐下，不得不低頭，既然，南京這座中國(guó)古都已經(jīng)淪陷了，那麼，樑無國(guó)自然也不能囂張的起來，無奈之下，樑無國(guó)只能用好聲好語和在這裡的日本士兵說話了。
樑無國(guó)跟在這裡的日本士兵談判的內(nèi)容其實(shí)也是很簡(jiǎn)單的，那就是樑無國(guó)向在這裡的日本士兵提議等會(huì)讓從中山陵出來的中國(guó)人先不要開槍，能不能讓他樑無國(guó)先和在這裡的中國(guó)人談判一下，然後再由在這裡的日軍決定在中山陵裡面的中國(guó)人的死活。
在這裡的日本士兵雖然都是一羣嗜殺成性之人，可是，他們?cè)趦?nèi)心之中還是相當(dāng)佩服英雄好漢的，在這裡的日本士兵心裡面明白能在中山陵這裡的中國(guó)人絕對(duì)不是一羣貪生怕死之人，他們躲在中山陵肯定是爲(wèi)了保衛(wèi)中山陵才這麼在這裡，故此，在這裡的日本士兵也不想把在這裡的中國(guó)人給殺了，給統(tǒng)統(tǒng)打死掉，也想留一條生路給他們，再說了，日本天皇也是下過命令不準(zhǔn)動(dòng)中山陵的，在這裡的日本士兵都是傳統(tǒng)的日本士兵，他們還是相當(dāng)尊重和效忠日本天皇的，故此，在這裡的日本士兵又多了一些不想殺在中山陵的中國(guó)人的心思！
只是，在這裡的日本士兵都是苦於沒有找一個(gè)臺(tái)階下去，想在這裡的日軍有一位日本士兵是死在了在中山陵的中國(guó)人的手下，這個(gè)仇在這裡的日本士兵是肯定要報(bào)的，而在這裡的日本士兵又不是像樑無國(guó)這樣敢和整個(gè)中國(guó)人作對(duì)之人，故此，他們實(shí)在是沒有勇氣說出來，他們只能任由自己亂來了。
現(xiàn)在好了，既然有樑無國(guó)這個(gè)帶頭出來調(diào)和，這樣在這裡的日本士兵也是心安了，他們也放心接下來和在中山陵的中國(guó)人對(duì)峙了，於是，在這裡的日本士兵是很痛快的答應(yīng)了。
在這裡的日本士兵出於意料的痛快讓樑無國(guó)感到有點(diǎn)吃驚無比，但是，仔細(xì)想想樑無國(guó)也知道是自己想太多了，把事情給想複雜化了，趁在中山陵的中國(guó)人還沒有出來的時(shí)候，樑無國(guó)回到了南川盛櫻的身邊，前者跟後者對(duì)話了幾句以後，後者就安安心心放心的站在了原地了。
其實(shí)，樑無國(guó)也沒有和南川盛櫻說一些什麼特別重要的事情，只不過，樑無國(guó)交待南川盛櫻一定要好好的站著，因爲(wèi)等會(huì)兒可能會(huì)有槍戰(zhàn)發(fā)生，所以，樑無國(guó)事先先說一聲，以免樑無國(guó)自己一時(shí)之間疏忽大意出了事情，會(huì)發(fā)生讓樑無國(guó)追悔莫及的事情。
南川盛櫻可真是一位典型的日本溫柔女子，她是聽完了樑無國(guó)說的話以後，南川盛櫻是什麼話也沒有說，是立即乖乖的退到了一旁去了，站在了一處安靜的地方一句話都不說了，因爲(wèi)，南川盛櫻心裡面明白接下來在這裡的地方絕對(duì)是應(yīng)該是男人們做的事情，她一個(gè)小女子做的就是不說話，乖乖的安安靜靜的站在一旁就是了，除此之外是什麼事情都不要做了。
此時(shí)的南京是十二月份，也就是一個(gè)會(huì)下雪的冬季，此時(shí)的南京正在下著微弱的小雪正徐徐的落在了地上，大地之上已經(jīng)鋪上了一層微弱的白地毯，只不過，這層小小的白地毯上面有著無數(shù)種層層的腳印在上面，看上去有種令人感覺到不整齊和骯髒的成分在裡面。
在這裡的中日兩國(guó)的人馬殊不知就在他們等待在中山陵的中國(guó)人出來的時(shí)候，在中山陵之外發(fā)生了讓中日兩方的人馬都意料不到的事情發(fā)生了。
至於是什麼事情，咱們慢慢說來，不過，在說之前我們必須說說青幫這個(gè)黑社會(huì)了。
青幫是中國(guó)歷史悠久的幫會(huì)，雍正四年間翁巖、錢堅(jiān)及潘清三人所創(chuàng)。徒衆(zhòng)昔皆以運(yùn)糟爲(wèi)業(yè)，故稱糧船幫。大江南北，入幫者頗衆(zhòng)。青幫是清初以來流行最廣、影響最深遠(yuǎn)的民間秘密結(jié)社之一。
時(shí)值清雍正年間，因清朝立國(guó)之初履履征戰(zhàn)，再加上阿哥們之間的皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)，待傳位雍正皇朝時(shí)國(guó)庫便已空虛，南北貧富差距立現(xiàn)，歷代史中，凡民飢則國(guó)必亂，雍正皇帝深明此理，將問題綜整入理並召來衆(zhòng)國(guó)策大臣相商對(duì)應(yīng)之道，從吏治大加整頓清查虧空，將以往鑄銀所餘耗損由地方運(yùn)用之稅賦，全部歸公管理，史稱火耗歸公，再繼而取消人頭稅而改行攤丁入地，擴(kuò)大墾田面積，首重農(nóng)務(wù)，爲(wèi)?zhàn)B清廉官吏之風(fēng)，創(chuàng)設(shè)軍機(jī)處，並革除滿清旗主制度，將西南區(qū)少數(shù)民族的土司削除，改土歸流。
雍正是個(gè)以農(nóng)務(wù)爲(wèi)先的皇帝，在史上記載，他同時(shí)也是個(gè)嚴(yán)苛至極的皇帝，大興農(nóng)務(wù)以降，自必然得大設(shè)天下糧倉，暢通糧運(yùn)之道，綜觀中華大地，南米北麥，雍正厲行改革前的運(yùn)輸管道，以走旱路爲(wèi)主，中華大地物大地博，旱路行走著實(shí)不易且風(fēng)險(xiǎn)居多，於是在雍正年間，大出皇榜由欽差田文鏡招民興辦水路糧運(yùn)。
當(dāng)時(shí)，杭州有三位異姓昆仲好友揭皇榜願(yuàn)受此任，並結(jié)爲(wèi)異姓兄弟。這三位依年歲長(zhǎng)幼而分，長(zhǎng)者姓翁單名巖，字福明，道號(hào)德慧，江蘇常熟人，原籍山東東昌府聊城縣鼓樓街，秀才出身，後棄文習(xí)武，在河南少林寺習(xí)藝，雍正二年加入天地會(huì)；次者姓錢單名堅(jiān)，字福齋，道號(hào)德正，原籍山東東昌府聊城縣，遷居河南，經(jīng)商，雍正二年隨翁祖加入天地會(huì)；最年幼者姓潘單名清，字宣亭，道號(hào)德林，浙江杭州武林門外啞叭橋人。
此三位清幫的祖師爺，均因受教於羅祖教下，此外，長(zhǎng)房翁祖出自少林，且羅祖教下本源自禪門，爲(wèi)追本溯源，因此清幫同時(shí)也供奉禪門達(dá)摩祖師至六祖惠能，傳道亦傳禪以宗教立幫。
三位清門祖師於雍正四年揭下皇榜，創(chuàng)立糧運(yùn)之道，水路運(yùn)糧主要是以通州至杭州這段航程，建設(shè)了七十二個(gè)半碼頭，設(shè)立一百二十八幫半，而其中所謂的半碼頭，指的是專做南北雜貨小買賣用的碼頭。十七世紀(jì)時(shí)，訓(xùn)民必先教民，古時(shí)候的通識(shí)教育並不普及，宗教的力量及勸人爲(wèi)善的理念，對(duì)於約束幫衆(zhòng)行爲(wèi)，則是最好規(guī)律法條，而這半幫指的即是承傳祖訓(xùn)，修行修身傳教傳道的香火船，此爲(wèi)蘭山半幫，幫主爲(wèi)潘房三十六弟子中的頂山門弟子姚玉字清，杭州人士，道號(hào)文銓，後代稱爲(wèi)姚祖。
清幫雖爲(wèi)翁、錢、潘三位祖師所創(chuàng)，然草創(chuàng)之初，翁、錢二位祖師爺先後仙逝，潘祖獨(dú)撐大志，與門青幫會(huì)員造型
下弟子共同訂定家規(guī)法則，勸戒幫衆(zhòng)修德論道，將一幫市井船伕，治理的有條有序滿幫是良才，強(qiáng)調(diào)師帶徒的體制，幫中大小以字輩論之，嚴(yán)然是個(gè)大家族，並設(shè)立家廟，凡入幫者，不論何姓，一旦入幫，均爲(wèi)潘家子孫，因此不僅僅是入幫會(huì)，而是入家族，且不論何字班輩，一師皆爲(wèi)師，一徒皆爲(wèi)徒，受四方長(zhǎng)輩恩下，也使得清幫有別於其他幫派會(huì)社，師徒兄弟間感情特別親切。
乾隆三十一年，潘祖於運(yùn)糧時(shí)在鳳林閘下仙逝，由潘祖開山門弟子王降字相陽，浙江杭州西門外人，及關(guān)山門弟子蕭玉德，字明新，蘇州府昌門外人，扶柩回杭州武林門外，是爲(wèi)王祖及簫祖，因此後，清幫對(duì)於各師父領(lǐng)下的開山門、關(guān)山門弟子均特別敬重。
此外，潘祖仙逝之時(shí)，有第五代文字輩弟子王培玉，字藍(lán)田，道號(hào)文功，直隸通州壩人，當(dāng)時(shí)僅進(jìn)過小香，清幫稱爲(wèi)一腳門內(nèi)一腳門外，由衆(zhòng)師兄幫他上大香開法後(清門規(guī)矩，師父若過舫，其門下弟子若未上大香或開法者，可由頂山門弟子主香代師執(zhí)行，唯不可代師再收徒，其守墓終日，純誠(chéng)哀慟不已，飲食不思，數(shù)日後隨潘祖仙逝，清幫爲(wèi)念其護(hù)主忠誠(chéng)，又因其爲(wèi)糟船舵工，在職上他系全船安危於一身，故封其爲(wèi)護(hù)法小爺，於香堂門傍供奉，永做記念。
清門中爲(wèi)記念這些祖師，則稱爲(wèi)三老四少，三老分爲(wèi)前後三老，前三老指的是金、羅、陸祖，後三老爲(wèi)翁、錢、潘祖。四少即爲(wèi)：朱、劉、黃、石，四個(gè)講道庵室所出學(xué)生，分別爲(wèi)翁祖講道的朱寺庵、錢祖劉寺庵、潘祖黃寺庵、護(hù)法小爺石寺庵。
四庵代表爲(wèi)：翁祖弟子黃泉，錢祖弟子石士寶，潘祖弟子蕭玉德，最特別的則爲(wèi)石寺庵，誠(chéng)上所述，護(hù)法小爺開法不久便已仙逝，哪來的弟子？所以石寺庵弟子其實(shí)指的是領(lǐng)幫行運(yùn)，護(hù)祐全幫的總領(lǐng)幫主，或是護(hù)祐清幫有功之人，意爲(wèi)培養(yǎng)忠義護(hù)主之風(fēng)，在潘祖之後，爲(wèi)文字班宿慶祥領(lǐng)幫，故石室庵弟子以宿慶祥做爲(wèi)代表。
繼潘祖之後，衆(zhòng)推宿慶祥領(lǐng)幫行運(yùn)，幫隔數(shù)代後，乃至清咸豐四年，太平天國(guó)之亂，皇糧遭毀，無法承運(yùn)糧務(wù)，至此後，清幫主要經(jīng)濟(jì)命脈斷絕，後至清光緒十二年，一百二十八幫半，僅餘六大幫頭，而最後這六幫，接續(xù)傳承家運(yùn)，至光緒二十七年**改爲(wèi)官運(yùn)，不再行運(yùn)江河，昔日千船萬旗大江飄的景象，從此之後正式走出歷史，指爲(wèi)糧船不開，雀桿不點(diǎn)頭，因此後期的清幫弟子，均在陸上行走四方，又稱爲(wèi)旱碼頭入會(huì)。
有人認(rèn)爲(wèi)，清幫是洪門的一支派，其實(shí)不然，但確有傳說翁、錢二位祖師均乃洪門天地會(huì)會(huì)員，且創(chuàng)幫之始，很多成員出身洪門也甚有可能。