爲(wèi)清璃美人兒寫(xiě)長(zhǎng)評(píng)，拿獎(jiǎng)品
“拿命去護(hù)她的周全，這就是我的命，並且，我願(yuàn)意認(rèn)命，心甘情願(yuàn)?！?
“現(xiàn)在我才知道，原來(lái)以命護(hù)命，便是他給容兒的保命符”
“遍體鱗傷，傷上加傷，重中之重?！?
“只要是她想做的，我都會(huì)毫無(wú)保留的支持她，我不會(huì)給自己擔(dān)心的機(jī)會(huì)?！?
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夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸；內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之；周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之於氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹郀?wèi)大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽(yáng)之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修煉乎。且夫精氣神爲(wèi)無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先煉有形者，爲(wèi)無(wú)形之佐;培無(wú)形者，爲(wèi)有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無(wú)形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身，必得無(wú)形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者亦化而無(wú)形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動(dòng)、不搖處認(rèn)斯真法。
務(wù)培其元?dú)猓仄渲袣?，保其正氣。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行於筋，串於膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。
如煉筋不煉膜，而膜無(wú)所主；煉膜不煉筋，而膜無(wú)所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起；煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)流串於筋6絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也。
俟煉至筋起之後，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，著於皮，固於內(nèi)，始爲(wèi)子母各當(dāng)。否則筋堅(jiān)無(wú)助，譬如植物，無(wú)土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。
般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜爲(wèi)先，煉膜以煉氣爲(wèi)主。然此膜人多不識(shí)，不可爲(wèi)脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋;肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合爲(wèi)一體，乃曰全功。
內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)，壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇是真勇也。勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動(dòng)，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰守。斯?fàn)?wèi)合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽(tīng)於意，意行則行，意止則止。守中之時(shí)，意隨掌下，是爲(wèi)合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。
般刺密諦曰：人之初生，本來(lái)原善。若爲(wèi)雜念分去，則本來(lái)面目一切抹倒，又爲(wèi)眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不爲(wèi)欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界，可立而登矣。
夫揉之爲(wèi)用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以，只可解開(kāi)襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃爲(wèi)通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融；又取胃居於左，揉令胃寬，能多納氣；又取揉者右掌有力，用而不勞。
三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是爲(wèi)合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生癍；深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善採(cǎi)咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恆心，是爲(wèi)虛負(fù)，居諸而成之者少也。
凡行內(nèi)煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閒忙，勿及外事。若採(cǎi)咽之功，茍無(wú)間斷，則仙道不難於成。其所以採(cǎi)咽者，蓋取陰陽(yáng)精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益。
其法：日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時(shí)，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)嚥下，以意送之，至於中宮，是爲(wèi)一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然後起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，於戌亥時(shí)，採(cǎi)吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此爲(wèi)法中之一部大功，切勿忽誤也。