南宮傲然本想拒絕上面的好意的，但是在鳳姐的解釋之下，便答應了，反正這個身份有時候還挺有作用的，有時候還可以幫助少君盟解決一些麻煩的事情。

還沒有過幾天呢？麻煩事情就來了，他這個便宜的上將兼任國家副主席接到一項光榮而艱鉅的任務，就是西藏解決那邊的叛亂，主要是紅衣喇嘛及黃衣喇嘛之間間的事情。這使得他那個鬱悶啊，按照道理來說，這件事情讓少林寺的人去解決的，上頭非讓他去解決，他就知道天下沒有免費的午餐啊。

爲了能夠更好的解決此事，他專門上網百度了一番，把所有的事情查出來看看，結果一看那個吐血啊。

喇嘛是藏語，意爲“和尚”。本來並不是每個出家人都能稱爲喇嘛的。正確的稱呼是：出家的男人受十戒的稱沙彌，受具足戒的稱比丘；出家的女人受十戒的稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。在中國的內蒙古、青海、西藏等處，皆稱僧爲喇嘛，意思是上師。上師意爲“善知識”。善知識的意思有兩種，一是外善知識（外在上師），一是內善知識（內在上師）。

西藏佛教史籍對佛教如何傳到西藏有一個神話記載。傳說大約在公元5世紀，一天吐蕃王室的祖先拉託多聶贊在雍布拉康屋頂上休息，忽然天上掉下來幾件佛教寶物，國王不懂它們的用途，只聽見空中有聲音說，在你五代以後將有一個懂得這些東西的贊普（吐蕃王朝的國王）出現。

當然天上掉寶物只是神話。藏文史籍說，這些東西是印度人帶來的，當時西藏人不知其涵義，印度人只好將它們藏起來，自己回印度了。不過，佛教確實是在7世紀吐蕃王朝著名國王松贊干布時開始傳入西藏的。爲了加強藏族與周邊民族的經濟文化交流，吸收其它民族的先進文化，松贊干布積極發展與鄰近地區的友好關係，先後與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來的工匠也陸續修建寺廟，隨同前來的佛教僧人開始翻譯佛經，佛教開始從尼泊爾和漢地傳入西藏。

松贊干布去世後，西藏曆經半個多世紀的權力之爭，到其曾孫赤德祖贊時，才又大力發展佛教。公元710年，赤德祖贊向唐朝請婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃後，把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺供奉，安排隨行僧人管理寺廟，主持宗教活動。金城公主還成功地勸說王室接納從西域逃出的僧人，爲他們修建了7座寺廟。這些措施促進了佛教在西藏的發展，引起本教大臣的不滿。他們極力壓制佛教，直到赤德祖讚的兒子赤松德贊掌權後，佛教發展趨勢纔得到改善。

爲鞏固王權，赤松德贊以佛教爲號召，打擊借本教發展異己勢力的大臣。他請來印度著名僧人寂護和蓮花生，於公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院一一桑耶寺，剃度7名貴族子弟出家，開創了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。

在邀請印度高僧的同時，赤松德贊還派近臣前往內地請僧人到西藏講經。根據其要求，公元781年唐朝開始輪流派僧人去西藏。受人尊敬的大乘和尚摩訶衍，就是漢族僧人在西藏的代表，他在西藏傳教l1年，著述9部經論，講經說法，使漢地佛教在西藏興盛起來。

以後，歷任贊普都不遺餘力地提倡佛教，興寺建廟，翻譯佛經，以王室收入供養僧人，以僧人蔘政削弱大臣權勢。王室利用佛教鞏固王權，激化了與本教大臣的矛盾。公元842年，他們趁國王赤祖德贊酒醉時將其謀害，擁戴其兄朗達瑪爲贊普，掀起一場大規模的滅佛運動。

朗達瑪滅佛不久後，遭佛教徒暗殺。吐蕃權臣，挾王子自重，互相征戰。隨後一場奴隸平民大起義又席捲吐蕃，西藏陷入各個勢力割據一方的分

裂狀態，藏傳佛教“前弘期”至此結束。

公元10世紀初，藏區步入封建社會，原割據一方的吐蕃權臣，成了各地的封建勢力，他們積極開展興佛活動，佛教得以在西藏復興。不過這時興起的佛教無論在形式或內容上，與吐蕃佛教都有很大不同，它在與本教進行的300多年鬥爭中，又互相吸收、互相接近、互相融合，並隨著封建因素的增長，完成其西藏化過程，形成既有深奧佛教哲學思想，又有獨特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏傳佛教終於形成，步入其“後弘期”。

10世紀，佛教逐漸由西康、青海、阿里等地將戒律傳回衛藏地區。同時有一些人去印度求法，其中最有成績的是仁欽桑波（rin-chen-bzang-bo，958年—1055年），譯出以密宗爲主的不少顯密經典。又從印度迎請阿底峽進藏，主要傳授顯宗教理，兼及密宗。這樣，佛教逐漸在吐蕃復興，並發展成獨具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀開始陸續形成各種支派，到15世紀初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和後期的格魯派等。格魯派興起後，噶當派則併入格魯派而不單獨存在。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由於其遵行的戒律不同而分派，也有異於印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據不同經典和對經典的不同理解等佛教內部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成衆多派別。這是藏傳佛教的又一特點。主和唐朝文成公主聯姻。尺尊公主和文藏傳佛教教義特徵爲：大小乘兼學，顯密雙修，見行並重，並吸收了苯教的某些特點。傳承各異、儀軌複雜、像設繁多，是藏傳佛教有別於漢地佛教的一個顯著特點。顯宗說一切有部、經部、唯識、中觀四宗中以中觀爲最發達。龍樹一系的論典以“正理聚六論”爲中心，經過宗喀巴的倡導，中觀應成派月稱所著的《入中論》最受推崇，成爲中觀論著的代表作?！冬F觀莊嚴論》與《入中論》兩書漢文未譯，而龍樹的《大智度論》藏文未譯，因而成爲藏傳與漢傳佛學之一重要區別。藏傳顯宗教理的傳授與探討特別注重口頭的立宗辯論，辯論時嚴格按照因明學的“應成論式”的規矩進行，辨析精細入微，爲其他各系佛學少有。藏傳密宗一般分爲事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，而各宗派多以無上瑜伽部的各種教授爲主要修行法門。

藏傳佛教的傳承方式既有師徒傳承方式，如寧瑪派、噶舉派、噶當派；也有家族傳承方式，如薩迦派，基本上採用以昆氏家族爲基礎的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉世制度?！罢毯弦弧笔遣貍鞣鸾痰牧硪淮筇攸c。歷史上，藏傳佛教的多數派別都和一定的政治勢力（包括地方實力集團或家族勢力）結合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一制度在吐蕃赤祖德贊贊普時初見雛形，至薩迦派時正式確立，其後不斷完善，待格魯派掌西藏地方政教大權後而達鼎盛。1959年西藏民主改革時廢除。

藏傳佛教傳習和修證的處所分爲講道院和修道院兩種，也有綜合者。較大的寺院都有規定學制。各派各寺的規定不完全相同。如格魯派哲蚌寺郭莽札倉規定：因明五年，般若四年，中觀兩年，俱舍四年，戒律一年，必須循序而進。戒律學完之後統稱噶仁巴（經學士），其出路有三：1、少數申請應試格西學位，2、自由講學或閉關修持，3、入密宗學院繼續深造。藏傳佛教的學位有多種名目，如噶希（四論士）、饒絳巴（博學士）等，原僅爲尊稱，後學制逐漸嚴密，須經過考試才能取得諸如拉仁巴、多仁巴、林賽、曼仁巴（醫藥士）等各種稱號，統稱爲格西。

藏傳佛教的寺院規模大小不一，小者只有數人，大者多至七八千人。大寺院一般由經堂、神殿、做爲辯經場所的林苑、印經院，若干活佛拉章、僧舍、執事者的辦事處、倉庫、招待施主的客房、牲圈等等組成。寺院在舊西藏往往是一個地區的宗教、文化乃至經濟、政治中心。中華人民共和國成立後，重要的寺院依其重要的程度分別規定爲國家級、省級、縣級的文物重點保護單位。文革期間許多寺院受到嚴重的破壞，1979年以後由政府資助和信徒羣衆自願集資逐漸恢復。藏傳佛教的文獻極爲豐富。藏文《大藏經》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分，其中《甘珠爾》包括顯密經律，主要爲佛教的原始經典，《丹珠爾》爲論藏，系釋迦牟尼弟子對佛語的闡釋和論述的譯文集成。

藏傳佛教於後弘期時傳入青海、四川、甘肅、內蒙、雲南及今蒙古人民共和國，13世紀後開始傳入元、明、清宮廷，對中央政府的治藏政策和宗教政策產生了重大影響。還先後傳入尼泊爾、不丹、錫金、拉達克等周邊鄰國及鄰境。本世紀初，開始傳入歐美，分別建有傳教中心或藏傳佛教研究機構，並得到迅速發展，現已成爲西方國家的不可忽視的宗教信仰之一。

看完這些東西之後，南宮傲然那個吐血啊，這只是他們的介紹啊，根本沒有介紹其中的矛盾啊，使得他不得不重新朝上面反應，希望他們儘快的把資料傳過來，要不然自己去了也是白去??？

還好，最好還是給了他一步資料，當南宮傲然看完之後算是明白了，感情這兩派主教之爭啊，這點小事情還用的了他嗎，隨便派個人過去也能擺平的。

“傲然，你不要小瞧這一點小事，搞不好會出大亂子的，切忌一定要慎重處理此事?！?

南宮鴻在南宮傲然走的時候囑咐道。

南宮傲然只是點點頭，他並沒有在意這些，在他看來都是小事一樁嗎？只有等到他吃可虧，才知道自己的父親教訓的對啊。

本來衆女想要跟著去的，不過因爲林玉然在中東邀請他們過去玩，使得這些女子重友輕色，拋棄南宮傲然，直奔中東而去了，使得南宮傲然那個氣啊。

無奈，可憐的南宮傲然只好打扮成一個學生，乘坐飛機直奔拉薩而去了，由於他本來面嫩，扮作一個學生，誰也是看不出來的。

“你們說，那個小子這次能不能完成任務?。俊?

中南海的會議室裡面，還是那十幾個老頭子看著南宮傲然登機的滑稽表情，個個笑得那個花枝招展啊。

當然這個花枝招展用在這裡做貶義詞用的，他們沒想到這個小子竟然打扮成一個學生崽去拉薩，他們現在的發現用南宮傲然還真是用對了。

“不好說，這次美國等國動用的間諜，我們的人到現在還沒有查出來呢？不過，依著南宮傲然大膽，這件事情難不住他啊，若是這小子願意練兵就好了，可惜啊，他對練兵不感興趣，他那些衛士，我們很難招過來??？”

“老劉，你還真傻啊，他們倒是招不來，我們可以選擇南宮傲然的兒子，好像他們已經三歲了，這樣的可都是後備軍啊。我們一定要做好準備啊，不能讓他們???????????”

南宮傲然若是知道這夥人惦記著他的兒子們，他不是氣死啊，兒子及女人、親人可是他的逆鱗啊。

“你們是不是有點那個了？”

坐在上手的國家一號，朝衆人笑著道。

“哪裡啊，這叫五金奇才啊，那小子好多女人的，現在已經有了好幾個小孩，將來豈不是很多，對於這樣的人，我們不能計劃生育，應該鼓勵生育啊？”

一個胖胖的老頭建議道。

其他人自然是附和著，於是一個針對南宮傲然的新任務下來了。

（本章完）