郗慮和趙鬆立時明白了李瑋的意思。昨天太學(xué)發(fā)生的事，丞相大人已經(jīng)知道了，而且馬上提出了一個誘人的無法拒絕的建議。但這位丞相大人可不會如此慷慨，他現(xiàn)在正掙扎在改制的旋渦裡，以他行事的一貫風(fēng)格，他鞏固新經(jīng)地位的目的絕不僅僅是爲(wèi)了從改制旋渦裡擺脫出來，可能還有更大的目的。
郗慮和趙鬆忐忑不安，擔(dān)心老師鄭玄被李瑋利用了。老師已經(jīng)七十多歲了，經(jīng)不起大風(fēng)大浪的折騰了，而李瑋以弱冠之齡追隨大將軍征伐西海，久歷官場，其翻手爲(wèi)雲(yún)覆手爲(wèi)雨的本事早在十幾年就名震天下了。此人說出來的每一句話都有深意，萬萬不能輕率答應(yīng)，以致害了老師和新經(jīng)。
李瑋微微一笑，對兩人的謹(jǐn)慎和擔(dān)憂不以爲(wèi)意。
“昨天，向大師發(fā)難的是高堂隆。”李瑋慢條斯理地說道，“高堂隆是什麼人？他是泰山平陽人，祖上就是本朝初年著名的經(jīng)學(xué)大師高堂生，其家傳《禮》學(xué)，歷代都有人出任太學(xué)博士，乃青州世宗。高堂隆的老師是誰？孔融。”
“高堂隆曾在泰山郡太守薛悌府中出任督郵。有次薛悌和都尉發(fā)生爭執(zhí)，此人一怒拔劍，要?dú)⑻┥蕉嘉荆醽硪驙?wèi)此事遭到彈劾，被孔融竭力保下了。孔融謀逆被誅後，他受到牽連，被解職歸家。”
“高堂隆發(fā)難後，響應(yīng)者很多，而新經(jīng)學(xué)派的崔琰、趙商、公孫方、王基，還有兩位大人……”李瑋手指郗慮和趙鬆，“你們都是大師的高足，立即挺身而出，奮力駁斥。那麼，我想問一下，你們的對手是誰？”
郗慮和趙鬆若有所思。
“如果我的消息正確的話，率先響應(yīng)高堂隆的是王朗、華歆、宋衷、穎容、王凱和董訪。”李瑋看到兩人都不說話，只好自己接著往下說，“王朗是徐州東海人，他以”通經(jīng)“聞名於世。他的老師是楊賜，就是太傅楊彪的父親。華歆是青州平原人，他的老師也是楊賜。宋衷是穎川人，和水鏡先生司馬德操齊名，以研習(xí)《太玄》而著名（《太玄》是本朝大儒揚(yáng)雄所作，兼採儒、道和陰陽），他的老師是楊賜。穎容是豫州陳國人，他師從楊賜。董昭、董訪兄弟的老師也是楊賜，而兩人上次能逃脫張邈、孔融謀逆案的牽連和楊彪的保護(hù)有莫大的關(guān)係。王凱是兗州山陽人，出身世家，其祖是大儒王暢，其父是王謙（曾任大將軍何進(jìn)的長史），他的老師是楊彪。”
李瑋說完後，笑吟吟地望著郗慮和趙鬆。兩人暗自驚駭，寒意層生。李瑋的目的暴露了，他要對付楊彪了，要打擊以楊彪爲(wèi)首的關(guān)洛士人了。
“你們是不是以爲(wèi)我要對付太傅大人？”李瑋似乎看破了他們的心思，捻鬚而笑。
兩人愣然。難道不是？
“新經(jīng)是對今古文經(jīng)學(xué)的融合，是集今古文經(jīng)學(xué)之大成。因爲(wèi)是融合，所以就要兼顧兩種經(jīng)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，同時也要照顧到兩種經(jīng)學(xué)的缺點(diǎn)，這就難免遭人詬病。”
李瑋猶豫了半晌，後邊話沒有說。他身份特殊，說話份量重，對經(jīng)學(xué)不能隨意評價，以免造成不良影響。
郗慮和趙鬆很想知道李瑋對新經(jīng)的看法，而且這種看法很可能直接關(guān)係到朝廷國策的修訂，關(guān)係到新經(jīng)地位，所以兩人互相看看，不約而同地指向了書房的門。趙鬆搶先說道：“大人，今天我們關(guān)起門來說話，說到哪算到哪，出門就忘，絕對不傳出去。”
李瑋笑笑，想了片刻，繼續(xù)說道：“新經(jīng)能夠成爲(wèi)官學(xué)，是有其必然原因的，不僅僅是因爲(wèi)朝廷的需要。”
兩百年來，古文經(jīng)學(xué)不斷髮展，對於打破師法家法以及今文、古文經(jīng)的融合，起到了很大的推動作用。
古文經(jīng)學(xué)基本上是在民間傳授，因爲(wèi)研習(xí)者少，學(xué)習(xí)者就要廣泛求師。賈逵之父賈徽曾先後從劉歆、徐惲、謝曼卿等大儒學(xué)習(xí)，班固和馬融也是“所學(xué)無常師”，鄭玄更是遊學(xué)在外近二十年，遍訪名師大儒。廣泛求師再加上有條件閱讀各家著述，使這些大儒們能吸取各家各派之精華，而不必拘泥於一師之學(xué)說。
研習(xí)古文經(jīng)學(xué)的大儒很多人不受功名利祿之誘惑，志在博學(xué)精思，所以大都能不受章句之學(xué)的束縛，如桓譚、班固、韓融、盧植等人通古今學(xué)，好研精卻不守章句。
孝桓、孝靈皇帝朝，宦官和外戚輪流把持權(quán)柄，最終導(dǎo)致了黨錮之禍的發(fā)生。在王權(quán)衰微的情況下，今文經(jīng)學(xué)在國政上的作用微乎其微，相當(dāng)一部分大儒名士隨即轉(zhuǎn)入純學(xué)術(shù)性的經(jīng)學(xué)研究之中。而古文經(jīng)學(xué)沒有嚴(yán)密的師傳系統(tǒng)，正好適合此種偏於純學(xué)術(shù)性的研究。幾十年的黨錮之禍，雖然打擊了士人蔘政，但造就了一大批通儒，而鄭玄大師就是其中的佼佼者。
古文經(jīng)學(xué)在學(xué)理上對經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)非常巨大，其重要原因就是古文經(jīng)學(xué)家們都是以研究學(xué)問爲(wèi)宗旨，不受師法家法的約束。既無師說和章句，當(dāng)然就無師法家法可言，這隨即成爲(wèi)標(biāo)榜師法家法的今文經(jīng)學(xué)家抵制古文經(jīng)學(xué)的一條至關(guān)重要的理由。所以，古文經(jīng)學(xué)要爭取官學(xué)地位，古文經(jīng)學(xué)的儒士們要想進(jìn)入朝堂，則必須破除死守師法家法的陳規(guī)。
在古文經(jīng)學(xué)強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)下，今文經(jīng)學(xué)各家各派爲(wèi)了共同抵禦對手，不得不拆除內(nèi)部的宗派藩籬，取長補(bǔ)短。此外他們也受到了古文經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)的影響，其內(nèi)部的師法家法也開始逐漸削弱。大儒張玄習(xí)《顏氏春秋》，但又兼通數(shù)家，因此丟掉了博士職位。但儒生們認(rèn)爲(wèi)他學(xué)問高深，願意從其學(xué)習(xí)，弟子上千。這種混淆家法的做法漸漸受到儒士們的歡迎，甚至盛行於太學(xué)之中。
雖然今文經(jīng)學(xué)中的正統(tǒng)派仍在力圖維持師法家法及其章句之學(xué)的權(quán)威地位，但在學(xué)習(xí)途徑增多，學(xué)術(shù)交流和論爭頻繁，各家學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)和弊端都日益明顯的形勢下，仍要求儒生們尊一師之說，守一家之學(xué)的做法越來越行不通了。
孝順皇帝時，曾規(guī)定諸生舉孝廉，務(wù)必試家法，但此後以經(jīng)術(shù)舉爲(wèi)孝廉的儒生中，有許多不墨守家法而博學(xué)多識的人物，如服虔先爲(wèi)太學(xué)生後精研《左傳》，被舉爲(wèi)孝廉。可見“試家法”的規(guī)定未能嚴(yán)格執(zhí)行。盧植大師通古今學(xué)，不守章句，竟被任爲(wèi)博士，鄭玄大師更是不專一師之說的博學(xué)之士，也被徵爲(wèi)博士。由此可見到了孝靈皇帝朝，連太學(xué)博士的家法也開始動搖了。
自光武皇帝以來，本朝儒生大都研習(xí)兩經(jīng)以上的學(xué)問。而且古文經(jīng)學(xué)興起後，今、古文經(jīng)兼治成爲(wèi)一時的風(fēng)尚。儒生們越來越向著通學(xué)的方向發(fā)展，相當(dāng)大一部人甚至學(xué)通五經(jīng)，還有不少人是今、古文兼修，且兼治讖緯、數(shù)術(shù)，比如蔡邕、荀爽、楊彪、鄭玄大師等人。
另外，經(jīng)文文本的正定和統(tǒng)一，也大大促進(jìn)了“通學(xué)”的發(fā)展。在經(jīng)學(xué)傳授中，因爲(wèi)師法家法的不同，以及今、古文經(jīng)的不同，經(jīng)文文本的差異非常大。經(jīng)文不統(tǒng)一，經(jīng)說自然更無法統(tǒng)一，有些儒生爲(wèi)了謀取利益甚至還在經(jīng)籍文字上作手腳。所以自本朝中後期開始，經(jīng)文文本不斷被正定、統(tǒng)一，規(guī)模最大一次是熹平四年（公元175年），孝靈皇帝下旨，令五官中郎將堂溪典，光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說，太史令單揚(yáng)等人正定六經(jīng)文字，並由蔡邕書丹於碑，立於太學(xué)門外。
古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展，今文經(jīng)學(xué)的衰落，師法家法的淡化，經(jīng)文文本的統(tǒng)一，種種事實(shí)證明，今、古文經(jīng)學(xué)的融通是必然的，鄭玄大師的新經(jīng)成爲(wèi)官學(xué)也是必然的，無人可以憾動新經(jīng)的地位。
郗慮和趙鬆聞言，大喜過望。
李瑋是大漢朝丞相，是一位年輕的丞相，他的仕途至今看來還是非常輝煌。在很長一段時間內(nèi)，李瑋的地位無人可以替代，他對新經(jīng)地位的肯定基本上可以代表天子，代表朝廷。有了李瑋這句承諾，新經(jīng)在天下穩(wěn)定後將得到迅猛發(fā)展，鄭玄大師在新經(jīng)中的巨擘地位也有了堅(jiān)實(shí)的保障。
“但是，新經(jīng)有兩個不足的地方。”李瑋望著喜形於色的兩位大臣，緩緩說出了一句令人心驚膽戰(zhàn)的話。
“本朝今文經(jīng)學(xué)的儒生們一般抱殘守缺，穿鑿附會，而古文經(jīng)學(xué)的儒生們雖然在學(xué)問上比今文經(jīng)學(xué)的儒生們要廣博得多，但仍不能擺脫傳統(tǒng)的束縛和桎梏，最顯著的便是《易》學(xué)。古文經(jīng)學(xué)的《易》拘泥於象數(shù)卜筮，支離瑣碎，可厭之處和今文經(jīng)學(xué)的《易》學(xué)相差無幾。”
“鄭玄大師在融合經(jīng)今古文經(jīng)學(xué)的時候，在註解《易》學(xué)的時候，依舊沒有擺脫這種束縛和桎梏。他在註解中摻雜了大量的讖緯並且解經(jīng)煩瑣，這正是昨天遭到王朗、宋衷、高堂隆和穎容等一批大儒名士指責(zé)的原因。”
“讖緯和繁瑣是新經(jīng)的兩個致命缺陷，尤其是讖緯，更成爲(wèi)今古文經(jīng)學(xué)兩派儒生共同攻擊的對象。”
“關(guān)西楊家是今文經(jīng)學(xué)世家，在今文經(jīng)學(xué)走向窮途末路的時候，他們突然跳出來，以新經(jīng)指正新經(jīng)，以新經(jīng)反駁新經(jīng)，以新經(jīng)糾正新經(jīng)，不能不說他們的智慧非常高，他們的策略非常巧妙。”
鄭玄大師本人更偏重於古文經(jīng)學(xué)，他在注經(jīng)的時候，沒有遵循師法、家法，也不守章句。但幾百年來，讖緯之學(xué)已經(jīng)深深紮根於經(jīng)學(xué)，對儒生們的影響可謂根深蒂固，所以他也不能例外。他在融合今古文經(jīng)學(xué)的時候，對讖緯採取了保留的態(tài)度，在注經(jīng)中多以讖緯爲(wèi)據(jù)，並且爲(wèi)緯書《尚書中侯》作注。
讖緯之爭由來已久。本朝經(jīng)學(xué)大儒在治經(jīng)中，是用讖緯，還是反對讖緯，一直爭鬥激烈。所以當(dāng)今古文經(jīng)學(xué)走向融合的時候，如何對待讖緯是一個無法迴避的問題。
本朝自光武皇帝以來，盛行讖緯之學(xué)，從此有了“用讖緯”和“反讖緯”的爭論。
“用讖緯”其實(shí)就是傾向神秘主義的以讖緯治經(jīng)，“反讖緯”就是傾向理性主義地旗幟鮮明地反對用讖緯治經(jīng)。
這兩個派別分歧太大，兩百多年來，凡是“反讖緯”的儒生都沒有好下場，比如大儒王充、張衡就是活生生的例子。所以“反讖緯”一派一向人才凋落。對於那些試圖走進(jìn)仕途的儒生來說，選擇何種方法治經(jīng)，不言而喻。
鄭玄大師注經(jīng)，採用了讖緯之學(xué)，屬於“用讖緯”一派，這本無可厚非。但問題是，大漢經(jīng)過二十多年的戰(zhàn)亂後，讖緯之學(xué)遭到了殘酷的血淋淋的打擊。它的的確確成了不合時宜的，與時代格格不入的，無益於大漢中興的學(xué)術(shù)。
二十多年的戰(zhàn)亂，幾千萬人的死亡告訴大漢一個事實(shí)。實(shí)力纔是決定一切的力量，所謂代表神意的讖緯根本沒有意義，它既不能挽救社稷，也不能拯救無辜的生靈。
今文經(jīng)學(xué)之所以迅速走上末路，原因就在於以讖緯治經(jīng)。舊王朝沒有了，以神意來論證大漢王朝合法性的讖緯失去了支柱，緊緊依附於王權(quán)，以讖緯治經(jīng)的今文經(jīng)學(xué)也就無法生存了。
至於新經(jīng)繁瑣的問題，和讖緯同樣有關(guān)係。鄭玄大師注經(jīng)，引入了讖緯，神秘妖妄之說充斥其學(xué)，當(dāng)然不可能擺脫煩瑣的影子。另外，鄭玄大師注《易》的時候，沿用的是本朝象數(shù)易學(xué)的方法，爻辰、卦變、互體兼採，自然煩瑣。還有一個原因是鄭玄大師偏重於古文經(jīng)學(xué)，熱衷於辭訓(xùn)。古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁也有瑣屑之病，故鄭玄大師在融合今古文經(jīng)的過程中，無論對今文經(jīng)學(xué)，還是古文經(jīng)學(xué)，都存在著反繁瑣的問題。他以一人之力，當(dāng)然難以解決這個問題。
李瑋望望神色凝重的兩位大臣，語氣漸漸沉重起來。
“對於朝廷來說，選擇何種經(jīng)學(xué)爲(wèi)官學(xué)，只有一個標(biāo)準(zhǔn)，一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是是否有利於社稷的穩(wěn)定，有利於大漢的中興，有利於大漢的長治久安。”
“大漢的國政實(shí)踐纔是決定官學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”
郗慮和趙鬆霍然而悟，李瑋這句話猶如醍醐灌頂，讓他們立即意識到新經(jīng)危機(jī)的根源所在。
“當(dāng)初朝廷力推鄭玄大師的新經(jīng)爲(wèi)官學(xué)是一種迫不得已的選擇，因爲(wèi)當(dāng)時今、古文經(jīng)學(xué)兩派爭論激烈，隸屬於經(jīng)學(xué)兩派的朝中大臣各不相讓。爲(wèi)了緩解朝中矛盾，迅速推行新政，朝廷才選擇了這種融合今古文經(jīng)學(xué)兩家之長的新經(jīng)學(xué)。”
“古文經(jīng)學(xué)一直‘反讖緯’，王充、恆譚、尹敏、張衡等大師都是如此，到了馬融、趙岐大師這一輩，還是如此。”李瑋說道，“新經(jīng)成爲(wèi)官學(xué)後，對於古文經(jīng)學(xué)來說是一種打擊。兩百多年來，一代又一代的古文經(jīng)學(xué)家們前赴後繼，一直想讓古文經(jīng)學(xué)成爲(wèi)官學(xué)，但最後卻被剛剛興起的新經(jīng)奪取了官學(xué)的位置，由此可見他們心中的失落和憤懣。”
“這個時候，今文經(jīng)學(xué)成了古文經(jīng)學(xué)的盟友。今文經(jīng)學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)失去了官學(xué)位置，不能對朝政繼續(xù)實(shí)施影響了。但過去研習(xí)今文經(jīng)學(xué)的大儒名士們幾乎都是兼習(xí)兩派經(jīng)文的‘通士’，尤其是最近幾十年，更是如此。所以他們很快就能轉(zhuǎn)變研習(xí)方向，繼而和古文經(jīng)學(xué)的儒士們一起，舉起了‘反讖緯、反繁瑣’的大旗，共同對抗新經(jīng)，試圖把新經(jīng)趕出官學(xué)，讓古文經(jīng)學(xué)坐上官學(xué)的位置。”
李瑋輕輕敲了一下案幾，加重了說話的語氣，“你們想想昨天的太學(xué)爭論，最後站出來攻擊新經(jīng)的是誰？是關(guān)中馬家，是馬融大師的後人馬豐。是許混，是許劭大師的兒子許混。這兩個人站出來支持王朗、高堂隆，難道還不能說明問題嗎？”
書房內(nèi)陷入了沉默。
“讖緯之學(xué)，今文經(jīng)學(xué)融入其中不分彼此，古文經(jīng)學(xué)也大量採用，相比起來，新經(jīng)中的讖緯並不算嚴(yán)重。”郗慮慢慢說道，“現(xiàn)在今古文經(jīng)學(xué)儒士突然提出，經(jīng)學(xué)應(yīng)該在兼採今古文兩經(jīng)的基礎(chǔ)上，完全剔除讖緯，是否太過極端？”
李瑋搖搖頭，鄭重說道：“朝廷曾三次下旨，收繳讖緯書籍，反讖緯的態(tài)度非常明確。”
“讖緯神學(xué)所宣揚(yáng)的符瑞災(zāi)異說，其用心未必壞，但效果卻極爲(wèi)惡劣。本朝大儒王充在《論衡》中對讖緯有過評論。讖緯神學(xué)或許在光武中興時期，大漢重建過程中起了積極作用，但當(dāng)社稷恢復(fù)穩(wěn)定後，這種學(xué)說的負(fù)面影響隨即遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其積極意義。它所宣揚(yáng)的那些東西，實(shí)際上只能導(dǎo)致百姓對天子、朝廷和國策的極度不信任。”
“王充大師早在一百多年前就說過，符瑞災(zāi)異說雖然有其文化底蘊(yùn)，但朝廷必須放棄以符瑞災(zāi)異爲(wèi)主的讖緯神學(xué)，這樣才能真正恢復(fù)純?nèi)鍖W(xué)，恢復(fù)純?nèi)鍖W(xué)的精義，才能對社稷有益，對百姓有益。”
“今天，我們回過頭去看看。王充大師在《問孔》、《刺孟》諸篇中的話，與其說是對以孔子、孟子爲(wèi)代表的早期儒學(xué)傳統(tǒng)的詰難，不如說是基於本朝儒士們對儒家精神的曲解而發(fā)出的恢復(fù)儒學(xué)真面目的吶喊。”
“古文經(jīng)學(xué)的儒士們多年來，一直試圖通過對儒家倫理的重新建構(gòu)，爲(wèi)大漢提供一個切實(shí)可行的國策，以扭轉(zhuǎn)社稷的衰落和制約禍國奸佞對社稷的危害，但在外戚和宦官的雙重打擊下，他們的願望落空了。他們自身也受到了迫害和打擊，這種殘酷的事實(shí)刺激了那些有心救國的儒士，他們不得不重新考慮怎樣才能真正挽救社會危機(jī)，而又不至於因愛國忠君而作出不必要的犧牲。”
“這些儒士們冷靜反思的結(jié)果，就是採取消極的不合作態(tài)度，要麼拒絕出仕，搞純?nèi)鍖W(xué)研究，培養(yǎng)弟子，要麼採取迂迴攻擊之術(shù)，這使得朝野爭鬥更加複雜化、激烈化。朝廷無奈，對那些反抗不止的儒士們實(shí)行了禁錮之策，就是黨錮之禍，結(jié)果是什麼？天下崩潰。”
“我們做一個設(shè)想，如果沒有外戚和姦閹禍國，如果社稷一直穩(wěn)定，百姓一直安居樂業(yè)，如果朝廷能夠和儒士們齊心協(xié)力共建大漢，那麼，在今古文經(jīng)學(xué)發(fā)展的同時，在張衡、馬融、蔡邕、鄭玄等一代代大師的努力下，儒家學(xué)說應(yīng)該有可能作出新的解釋，重建新的儒家倫理以適應(yīng)各種危機(jī)的挑戰(zhàn)，推動大漢的進(jìn)步。然而，歷史就是歷史，它不可能按照百姓善良的願望而發(fā)展，大漢還是走向了傾覆的深淵。”
“今天的朝廷要吸取血的教訓(xùn)，要恢復(fù)純?nèi)鍖W(xué)，要讓大漢的儒士們齊心協(xié)力，重新建構(gòu)可以推動大漢中興，社稷長治久安的儒家倫理學(xué)說。所以，把讖緯全部清除除經(jīng)學(xué)是必需的，把新經(jīng)打造成天下儒士都能接受研習(xí)的經(jīng)學(xué)更是必需要做的。”
“博採衆(zhòng)說，不守一家之法、一師之說，給各派儒士們以最大限度的學(xué)術(shù)自由，讓儒學(xué)迅速恢復(fù)本原，讓儒學(xué)迅速發(fā)展，這是今後新經(jīng)研習(xí)的原則。”李瑋堅(jiān)定有力說道，“這是朝廷對官學(xué)的原則，不會改變。哪一派經(jīng)學(xué)符合朝廷的原則，哪一派就是官學(xué)，這個觀點(diǎn)朝廷不會改變。”
郗慮和趙鬆帶著非常複雜的心情離開了丞相府，匆匆趕到館驛拜會老師鄭玄，商討對策。
丞相李瑋今天召見他們，肯定不是爲(wèi)了安撫他們，而是要掀起一場狂風(fēng)暴雨，這從他最後幾句話裡就能看出來。雖然他一再說朝廷堅(jiān)持新經(jīng)爲(wèi)官學(xué)，但其背後的意思很明顯，新經(jīng)如果不做出重大調(diào)整，前途黯淡。
李瑋說朝廷希望恢復(fù)純?nèi)鍖W(xué)，那麼接下來，他要幹什麼？
李瑋急召議郎王朗和郎中許混。
李瑋首先對今古文經(jīng)學(xué)兩派儒士堅(jiān)持的“反讖緯”、“反繁瑣”主張予以了肯定，然後提出了恢復(fù)純?nèi)鍖W(xué)的建議，並且重申了朝廷選擇官學(xué)的原則：大漢的國政實(shí)踐纔是決定官學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
無論哪一種經(jīng)學(xué)，只要它有利於社稷的穩(wěn)定，有利於大漢的中興，有利於大漢的長治久安，它就是官學(xué)。
李瑋這番話讓王朗和許混又驚又喜。這句話可以理解爲(wèi)，朝廷對新經(jīng)中的“讖緯”和“繁瑣”非常不滿，有意重定官學(xué)，而首選目標(biāo)就是古文經(jīng)學(xué)。
兩人匆匆離開丞相府。
王朗去拜會楊彪。楊彪立即明白了李瑋的意思，他知道李瑋的最終目的是什麼。但現(xiàn)在李瑋既然提出了“純?nèi)鍖W(xué)”的觀點(diǎn)，那麼經(jīng)學(xué)之爭的帷幕就已經(jīng)拉開了，誰都輸不起。他即刻邀請?jiān)诰┑慕裎慕?jīng)學(xué)大儒名士商討對策。
許混回家稟報(bào)自己的父親許劭。許劭很激動，古文經(jīng)學(xué)爲(wèi)了恢復(fù)純?nèi)鍖W(xué)奮鬥了兩百多年，爲(wèi)了重新構(gòu)建儒家倫理也奮鬥了兩百多年，現(xiàn)在終於等到機(jī)會了。他急速邀請王剪、許靖、崔琰、淳于嘉等人到太學(xué)會晤，商討對策。
將作大匠趙戩、太史令馬豐先後趕到丞相府。
關(guān)中馬家是古文經(jīng)學(xué)世家，馬融大師的地位極其崇高，鄭玄、盧植等人都是他的弟子。馬融大師反對讖緯之學(xué)，反對注經(jīng)繁瑣，當(dāng)代古文經(jīng)學(xué)的很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都是出自馬融大師。
李瑋詳細(xì)解釋了朝廷對經(jīng)學(xué)的態(tài)度後，對馬豐說，朝廷堅(jiān)決支持今古文經(jīng)學(xué)的融合，這是朝廷當(dāng)初選擇新經(jīng)爲(wèi)官學(xué)的主要原因。只有這樣，儒學(xué)才能發(fā)展，儒學(xué)才能幫助大漢中興和推動社稷進(jìn)步。“反讖緯，反繁瑣”的主要目的是推進(jìn)今古文經(jīng)學(xué)的融合，更好更快地融合，以便快速推動儒學(xué)的發(fā)展。
“但儒學(xué)向那個方向發(fā)展，如何確保儒家倫理的重新構(gòu)建符合朝廷的利益，符合大漢的利益，符合百姓的利益？”
李瑋伸手從案幾上拿出一卷竹簡，緩緩打開，霍然是趙岐大師的《孟子章句》。
趙戩和馬豐恍然大悟。李瑋繞了一個大大的***，說到底還是爲(wèi)了改制。
本朝研治《孟子》的大儒，前有楊雄著有《孟子注》，後有程曾著有《孟子章句》，趙岐著有《孟子章句》，鄭玄著有《孟子注》，劉熙著有《孟子注》，還有一個就是盧植大師的弟子高誘著寫的《孟子章句》，其中最出名的就是趙岐大師的《孟子章句》。
趙岐老大人的《孟子章句》是自《孟子》成書以來，本朝儒士第一次對《孟子》系統(tǒng)的整理和義理的串釋。在趙岐老大人看來，孟子是孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派最重要的傳承者，是孔子之後最偉大的儒學(xué)代表。他不僅全面繼承了孔子的學(xué)術(shù)思想，而且有許多創(chuàng)造性的發(fā)展，是儒學(xué)通統(tǒng)中應(yīng)時而生的一個關(guān)鍵性人物。
孟子最重要的學(xué)術(shù)思想當(dāng)然不是王充大師在《刺孟》中所批評的那些宿命觀點(diǎn)，而是《孟子》的“人本”或“民本”觀念。
趙岐老大人在註解《孟子梁惠王》中著重提到了孟子的幾個“人本”理念。
“治國之道明，當(dāng)以仁義爲(wèi)名，然後上下和親，君臣集穆，天經(jīng)地義不易之道，故以建篇方始也。”
“聖王之德，與民同樂，思及鳥獸，則忻戴其上，大平化興。無道之君，衆(zhòng)怒神怒，則國滅祖絕，不得保守其所樂也。”
“王化之本在於使民，養(yǎng)生喪死之用備足，然後導(dǎo)之以禮義，貿(mào)已裕窮，則斯民集矣。”
“王者爲(wèi)政之道，生民爲(wèi)首，以政傷民，民樂其亡，以挺服強(qiáng)，仁與不仁也。”
趙岐老大人對這些治國觀念的重視，無疑是基於自己對大漢陷入重重危機(jī)的深切感受，是想借助《孟子》的治國理念，喚醒儒士們對早期儒家“人本”思想的關(guān)注，復(fù)興這種有利於社稷和百姓的治國理念。
綜觀《孟子》的核心理念，無疑就是“民貴君輕”，提倡“王道”，主張“仁政”。而這正是當(dāng)前的大漢所迫切需要的。
本朝國策一直建立於儒家的經(jīng)理道德之上，李瑋此刻提出純?nèi)鍖W(xué)，重建儒家倫理，很顯然就是爲(wèi)了推行新政，完成改制，確保大漢中興的成功和社稷的長治久安，而重建儒家倫理的方向無疑就是《孟子》的“民本”理念。
李瑋伸手拍了拍案幾上的《孟子章句》，鄭重說道：“我需要你們的幫助，以確保儒家倫理的構(gòu)建方向符合大漢的利益。”
大司馬徐榮和太尉張燕一前一後走進(jìn)了丞相府。
“大將軍到了河西嗎？”李瑋把兩人請進(jìn)書房，笑著問道。
張燕擡頭看了看他。“你身體好些了？”
“太累就歇幾天。”徐榮關(guān)心地說道，“你一旦躺倒，朝廷基本上就癱瘓了。改制的事不要急，慢慢來，總會有辦法的。”
李瑋感激地笑笑，搖搖手，“瘦死的駱駝比馬大，我這麼大一堆，難道還撐不下去？”
“陛下和大將軍已經(jīng)到了武威，馬上就要到亦不剌山了。”張燕說道，“大將軍回信說，北疆平叛的事可以拖到七月，就是大漠雨季結(jié)束之後。這段時間，他先讓閻柔將軍帶著軍隊(duì)趕到河套一帶會合大單于劉豹、右賢王劉冥，然後陳兵於雲(yún)中，威脅扶羅韓。”
“陛下呢？他是和閻柔將軍一起到雲(yún)中嗎？”李瑋問道。
“大將軍說，他打算帶著陛下到張掖、酒泉一帶轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，讓他看看玉門關(guān)、陽關(guān)，讓他知道西域在哪。”徐榮笑道，“看樣子，將來大將軍有意讓陛下親自率軍收復(fù)西域，打到蔥嶺了。”
“沒錢打什麼？”李瑋沒好氣地說道，“他和陛下游山玩水，把我們丟在京城受罪，哪有半點(diǎn)兄弟之情？”
徐榮和張燕失聲而笑。
賈逵和溫恢抱著書簡走了進(jìn)來，分別遞給了徐榮和張燕。這文卷是剛剛草擬的，墨跡尚未乾透。兩人看完之後，都有點(diǎn)疑惑。
“仲淵，太學(xué)鬧起來了，無益於改制之策的商討和制定。”徐榮說道，“這解決不了根本問題。”
“根本問題是利益，是利益分配。”張燕把竹簡放到案幾上，“經(jīng)學(xué)上的爭論，儒家倫理的重建，並不能讓他們從中受益。”
“對，兩位大人說得對。”李瑋笑道，“但經(jīng)學(xué)各派爲(wèi)了從這場爭論中受益，肯定要做出策略上的調(diào)整，儘可能讓自己的治國理念迅速融入到國策中去，並從中受益。”
“現(xiàn)在呢？”徐榮把書簡捲起來，舉到了李瑋面前，“現(xiàn)在我們等著經(jīng)學(xué)爭論的結(jié)果？”
“對，朝廷有原則，對官學(xué)，對經(jīng)學(xué)，對儒學(xué)倫理都提出了明確要求，相信這場辯論很快就會有結(jié)果。”李瑋非常肯定地說道，“但爲(wèi)了節(jié)省時間，朝廷需要做出一些姿態(tài)。”
張燕笑了起來，“好，聽你的，我們明天都到太學(xué)去。”接著他看看徐榮，“仲淵請我們來，當(dāng)然不會是爲(wèi)了邀請我們，你看……”
徐榮皺皺眉，“長公主親臨太學(xué)，安全上的事……”
“我保證。”張燕笑道，“我親自負(fù)責(zé)殿下的安全。”
三月二十六，長安，太學(xué)。
在朝廷的推波助瀾下，太學(xué)掀起了一場聲勢浩大的經(jīng)學(xué)辯論。
今、古文經(jīng)學(xué)兩派首先舉起了“反讖緯，反繁瑣”的大旗，但新經(jīng)一派沒有正面應(yīng)招，而是虛晃一槍，把辯論方向引到了《周禮》上，挑起了今、古文經(jīng)學(xué)兩派的內(nèi)訌。馬豐和趙戩馬上拋出了《孟子章句》，經(jīng)學(xué)辯論的主題隨即由儒家倫理轉(zhuǎn)到了“純?nèi)鍖W(xué)”上。
四月初七，經(jīng)學(xué)辯論的規(guī)模越來越大，各地儒士在老師、同窗、朋友的召喚下，日夜兼程趕到長安。
徵西將軍鍾繇也急奏朝廷，請求返京參加這場經(jīng)學(xué)盛事。長公主準(zhǔn)奏，鍾繇帶著數(shù)十名穎川大儒、名士飛速進(jìn)京。
此刻，朝廷發(fā)起的麒麟殿議政已經(jīng)擱置，朝中大臣們大都被捲進(jìn)了這場無休無止地經(jīng)學(xué)辯議之中。
李瑋有些焦頭爛額了。
四月十二日，驃騎將軍鮮于輔急奏朝廷，烏丸人能臣氐和修武盧合兵一處，攻打白鹿王鹿破風(fēng)。鹿破風(fēng)向鮮于輔和白山大單于樓麓求援。鮮于輔急調(diào)鮮于銀、柯比熊、射虎、射纓彤等人率兩萬鐵騎進(jìn)入上谷郡，樓麓也出兵相助。
能臣氐、修武盧隨即向扶羅韓、射隆求援。鮮卑人以此爲(wèi)藉口，率軍越過長城，殺進(jìn)了上谷郡。現(xiàn)雙方對峙於治水（即桑乾河）南北兩岸，暫時還處於調(diào)停階段。
鮮于輔說，如果北征大軍遲遲不能到達(dá)大漠，大戰(zhàn)估計(jì)將很快爆發(fā)，懇求朝廷給個準(zhǔn)確答覆，以便我決定是否即刻發(fā)動攻擊。
大司馬徐榮急告鮮于輔，朝廷改制之事尚未解決，目前不宜進(jìn)行決戰(zhàn)。請?jiān)O(shè)法拖延戰(zhàn)事的爆發(fā)，適當(dāng)時候可以滿足鮮卑人的一些要求。
四月十五日，太傅楊彪、御史大大荀攸、廷尉卿陳羣、大鴻臚袁耀、太常丞袁渙、徵西將軍鍾繇、老臣楊奇、劉和、司馬防、趙溫等人聚在一起，商議應(yīng)對之策。
經(jīng)過半個多月的辯議，今文經(jīng)學(xué)一派遭到了重創(chuàng)，現(xiàn)在經(jīng)學(xué)的辯議主要是古文經(jīng)學(xué)一派和新經(jīng)一派的爭論，其實(shí)也就是古文經(jīng)學(xué)內(nèi)部的辯論，把今文經(jīng)學(xué)一派徹底踢出去了。這是辯經(jīng)之前，今文經(jīng)學(xué)一派根本沒有預(yù)料到的事。他們完全沒有想到今文經(jīng)學(xué)在短短的二十多年裡，竟然敗落到如此地步。
如果不是很多今文經(jīng)學(xué)大儒都是兼學(xué)今古文經(jīng)，估計(jì)現(xiàn)在太學(xué)裡都看不到今文經(jīng)學(xué)一派的儒士了。
哀嘆之餘，要即刻想出對策，以便救助研習(xí)今文經(jīng)學(xué)的門生弟子和儒士們。
今文經(jīng)學(xué)是大家的飯碗，現(xiàn)在今文經(jīng)學(xué)敗落到如此地步，飯碗也就砸了。經(jīng)學(xué)爭來爭去，說到底，就是飯碗之爭，就是生存之爭。
如何生存？馬上改學(xué)新經(jīng)？那也要一個過程，不是說改就能改的。今文經(jīng)學(xué)講究師法、家法，幾百年了，這個觀念在門生弟子們的心中根深蒂固，叫他們突然丟掉學(xué)了幾十年，甚至一輩子的今文經(jīng)，怎麼可能？沒有一代人、兩代人，沒有幾十年的時間，今文經(jīng)學(xué)的儒士們很難改變觀念。
過去北疆人一直打擊其它派系，比如關(guān)洛士人就曾經(jīng)很長時間得不到入仕的機(jī)會，但那個時候主要是派系之爭。自從新經(jīng)成爲(wèi)官學(xué)後，研習(xí)今文經(jīng)學(xué)的儒士們首當(dāng)其衝，算是徹底丟掉了飯碗，這導(dǎo)致很多儒士迫於生計(jì)，不得不改學(xué)新經(jīng)。但忠誠於今文經(jīng)學(xué)的儒士還是佔(zhàn)據(jù)了絕大多數(shù)，他們很多人如今一貧如洗，即使?jié)M腹經(jīng)綸，才華出衆(zhòng)，也只能抱著竹簡長吁短嘆，無法一展抱負(fù)。
“我們即刻擬定一個選拔制度，代替朝廷現(xiàn)在實(shí)施的察舉和鄉(xiāng)評選拔制度。”楊彪說道，“這個新制度在選拔人才的時候要以才能、道德爲(wèi)主，而不是以學(xué)習(xí)什麼經(jīng)學(xué)爲(wèi)主。新選拔制度的原則是唯纔是舉，這完全符合朝廷選拔人才的原則，如此一來，我們就能最大程度地減少損失，儘可能讓今文經(jīng)學(xué)的儒士們能夠得到入仕的機(jī)會。現(xiàn)在朝廷的改制之策還沒有最後議定，只要朝廷答應(yīng)修改選拔制度，我們就讓步，同意朝廷制定的一系列改制之策。”
衆(zhòng)人眼前一亮，思路頓開。
“朝廷是支持新經(jīng)的，只要新經(jīng)大力改革，儘快從經(jīng)文中把讖緯拿掉，古文經(jīng)學(xué)一派還是輸，所以他們肯定也支持選拔制度的修改。”老臣劉和高興地說道，“只是，怎樣改呢？把察舉制度推翻了？”
“不用推翻，推翻重製，矛盾更大，還是盡力解決朝廷選官和鄉(xiāng)里清議的問題，以斷絕北疆人和新經(jīng)儒士對選拔的控制和操縱。”荀攸搖手說道，“把選拔權(quán)一分爲(wèi)三，丞相府負(fù)責(zé)儒士品第的評定。尚書檯負(fù)責(zé)監(jiān)督和調(diào)節(jié)。中書監(jiān)負(fù)責(zé)依狀授官。各地具體負(fù)責(zé)鄉(xiāng)評的官員也改由朝廷委派。這樣通過各官署之間的制衡，將選舉權(quán)完全收歸朝廷，而皇權(quán)也能因此得到最有力的維護(hù)，一舉多得。”
“擴(kuò)大選拔對象，人才選拔的機(jī)會應(yīng)該均等，有才能的庶民也可以入仕爲(wèi)官嘛。”鍾繇說道，“如果朝廷和各地鄉(xiāng)評能對所有儒士進(jìn)行品評，真正做到唯才、唯德是舉，那麼此策完全可以去除察舉制的弊端，對大漢中興極爲(wèi)有利。”
衆(zhòng)人連續(xù)討論了一天一夜，然後由陳羣、袁渙擬製了新的選拔制度，並徵求多方意見。
四月二十日，以太傅楊彪爲(wèi)首的十一名大臣聯(lián)名上奏，要求修改選拔制度，並呈遞了以“九品中正制”代替“察舉制”的奏章。