???魏晉相承，以孝治天下。此事沒(méi)有引起後世史家關(guān)注，許多史書(shū)上提都不提，遠(yuǎn)不如清談玄言那樣引來(lái)議論紛紛。看來(lái)既非特點(diǎn)，又無(wú)成效，與天下治亂幾乎無(wú)關(guān)。這是倡導(dǎo)者始料不及的。
晉朝爲(wèi)什麼要以孝治天下呢?因爲(wèi)天位從禪讓，即巧取豪奪而來(lái)，若主張以忠治天下，立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。林易是作爲(wèi)大晉太子，更是應(yīng)這天下百官萬(wàn)民的表率，無(wú)論如何都應(yīng)該把這孝放在首位，因此那司馬遹雖有精兵數(shù)萬(wàn)，最終卻是死於屈辱地死於婦人手中，就是爲(wèi)這孝名所累，林易絕不會(huì)允許這樣的事情再次發(fā)生。
因爲(wèi)這“以孝治天下”這一思想政策的基礎(chǔ)便是虛僞的，其無(wú)助於治國(guó)，固宜。家明知是演戲，當(dāng)不得真的，卻必須一本正經(jīng)地演下去。翻開(kāi)兩晉史籍，可知當(dāng)時(shí)這齣戲談得煞有介事，造成了一定的氣候。
首先是孝子似乎甚多?！稌x書(shū)?孝友傳》載孝子14人，不算多；而列傳所載，稱“性至孝”“居喪以孝聞”者，筆者略計(jì)有55人，超過(guò)《孝友傳》三倍。後世列入“二十四孝”的王祥，是晉武帝的元老重臣。膾炙人口的李密《陳情表》，更以其純孝至情感動(dòng)了後代無(wú)數(shù)讀書(shū)人。以“酌貪泉而覺(jué)爽”著名的吳隱之，也是位大孝子。他在後喪期間只吃點(diǎn)鹹菜下飯。殷仲堪瞎了一隻眼，是他大孝的光榮標(biāo)誌，《晉書(shū)》本傳：“父病積年，仲堪衣不解帶，躬學(xué)醫(yī)術(shù)，究其精妙，執(zhí)藥揮淚，遂眇一目。”文學(xué)家庾闡守孝更艱苦：他母親和哥哥在項(xiàng)城。石勒破城時(shí)都遇難而死，“闡不櫛沐，不婚宦，絕酒肉，垂二十年?！?
孝既是朝廷倡導(dǎo)的道德規(guī)範(fàn)，不孝當(dāng)然成了嚴(yán)重的罪行。《世說(shuō)?賞譽(yù)》注引陳留董仲道日；“每見(jiàn)國(guó)家赦書(shū)，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以爲(wèi)王法所不容也?！笨梢?jiàn)晉時(shí)不孝之罪甚於謀反?？芍^重矣。
因此，要整倒一個(gè)人，最簡(jiǎn)便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時(shí)孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。
要搞臭敵人，必揭發(fā)其不孝之罪。陶侃平杜弢，與杜的部將王貢對(duì)陣，陶向他喊話：“杜弢爲(wèi)益州吏，盜用庫(kù)錢，父死不奔喪。卿本佳人。何爲(wèi)隨之也?”吵起架來(lái)互相揭短，也少不了揭發(fā)不孝。河南尹庾純與司空賈充在宴會(huì)上爭(zhēng)吵起來(lái)，賈罵庾：“父老不歸供養(yǎng)，將何言也?”庾反罵：“賈充天下兇兇。由爾一人!”
孝的道德約束力量達(dá)到了如此強(qiáng)度，連以破壞禮法、放誕不羈著稱的名士胡母輔之、謝鯤等人，可以散發(fā)裸裎，可以調(diào)戲婦女。但沒(méi)有一個(gè)負(fù)“不孝”之累。
因此，“以孝治天下”確實(shí)造成了一定的氣候。爲(wèi)貫徹“以孝治天下”的方針，西晉統(tǒng)治者有不少動(dòng)作。
作爲(wèi)開(kāi)國(guó)君主。武帝司馬炎是身先士卒，帶頭垂範(fàn)。太始四年六月丙申，武帝有詔：“士庶有好學(xué)篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之；有不孝敬於父母，不長(zhǎng)悌於族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之?！薄缎⒔?jīng)》更是從上到下，從帝王到平民，任何人都必學(xué)的著作。
朝廷議禮，特別是喪禮，更爲(wèi)頻繁。因喪禮與孝道直接相關(guān)，故十分重視，有的問(wèn)題處理過(guò)嚴(yán)，甚至到了苛刻、迂腐的地步。曾經(jīng)有大臣在守孝期內(nèi)請(qǐng)客，不僅是被免了官，連參加宴會(huì)的所以官員都被罰俸。
相當(dāng)有力的一項(xiàng)措施是中正把關(guān)，即所謂“鄉(xiāng)邑清議”。魏晉由於推行的是九品中正制，士人入仕必先經(jīng)中正評(píng)品，如果有不孝的污點(diǎn)，中正這一關(guān)就通不過(guò)?！妒勒f(shuō)?任誕》注：“(阮)簡(jiǎn)亦以曠達(dá)自居。父喪，行遇大雪寒凍，遂詣浚儀令。令爲(wèi)他賓設(shè)黍臛，簡(jiǎn)食之，以致清議，廢頓幾三十年?！比绱颂厥獾那闆r下吃了一點(diǎn)肉羹，因在父喪期內(nèi)，就被中正卡住，近三十年不得敘用。《三國(guó)志》作者陳壽，“遭父喪，有疾，使婢丸藥，客往見(jiàn)之，鄉(xiāng)黨以爲(wèi)貶議。及蜀平，坐是沈滯者累年。”閻纘是位忠直之士，少時(shí)父親去世，繼母誣陷他盜竊了父親遺留的金寶，告到官府，遂“被清議十餘年”。此類事例還有王式、周勰等。中正把關(guān)，可以說(shuō)是晉朝貫徹以孝治天下的組織措施。
那麼，“中正把關(guān)”又當(dāng)如何評(píng)斷呢?說(shuō)中正不把關(guān)，不符合事實(shí)；只是怎樣把關(guān)，頗有奧妙。透露這奧妙的典型事例，是曹魏末年司馬昭掛著相國(guó)頭銜做皇帝時(shí)，他的世子司馬炎需要辦一下鄉(xiāng)邑評(píng)品的手續(xù)。此事使司州大中正很傷腦筋。給司馬炎評(píng)幾品，無(wú)須討論；煩心的是如果全州只評(píng)司馬炎一個(gè)上上品，未免太暴露。而要找個(gè)可以跟他並肩同等的人，又有誰(shuí)敢當(dāng)?shù)闷?結(jié)果全州十二郡的中正共同計(jì)議，推舉鄭默出來(lái)“陪品”。司馬昭還特地致書(shū)鄭默之父鄭袤，說(shuō)：“小兒得廁賢子之流，愧有竊賢之累！”這話說(shuō)得真有技巧，應(yīng)收入權(quán)術(shù)教科書(shū)。
此後二十多年，武帝太康初，劉毅上書(shū)揭露九品中正之弊，有云：“今立中正，定九品，高下任意，榮辱在手；愛(ài)憎決於心，情僞由於己。公無(wú)考校之負(fù)，私無(wú)告訐之忌。用心百態(tài)，求者萬(wàn)端。廉讓之風(fēng)滅，茍且之俗成?！薄皼r今九品，所疏削其長(zhǎng)，所親則飾其短，徒結(jié)白論，以爲(wèi)虛譽(yù)。”可見(jiàn)其時(shí)的中正，已經(jīng)既不“中”，也不“正”了。從阮簡(jiǎn)之例，可見(jiàn)一斑。
然而司馬氏辦事仍難免棘手，因爲(wèi)碰上了孝與忠的矛盾。魏晉君王背叛了各自的主子，做了主子之後卻很需要臣民對(duì)自己的忠誠(chéng)。羞於言忠而倡孝，其本意在求孝與忠的一致：“求忠臣必於孝子”，“資於事父以事君”。武帝時(shí)劉斌論曰：“爲(wèi)臣者必以義斷其恩，爲(wèi)子也必以情割其義。在朝則從君之命，在家則隨父之制，然後君父兩濟(jì)。忠孝各序”
談起來(lái)可以一致，行起來(lái)卻難以兩全。周處慨嘆：“忠孝之道，安得兩全?既辭親事君，父母復(fù)安得而子乎?”
溫嶠就是讓皇帝難以處理的典型一例。二京淪陷，司馬睿鎮(zhèn)江左。劉琨在河朔擁戴司馬睿稱帝，派溫嶠奉表勸進(jìn)，出使江南。這對(duì)元帝是大忠。而溫嶠的老母拽住兒子不讓走，溫嶠只好掙斷衣袖毅然離去。這就違忤了母命，不孝。中正堅(jiān)決把關(guān)，“迄於崇貴。鄉(xiāng)品猶不過(guò)也?！倍鴾貚е页?，屢建大功，不升官又不行，怎麼辦呢?皇帝只好“特殊情況特殊處理”：“每爵，皆發(fā)詔”(《世說(shuō)?尤悔篇》)。
溫嶠是忠而不孝；有個(gè)沈勁，則是孝而不忠。沈勁之父沈充是王敦黨羽，是叛臣。沈充是被吳儒抓住殺掉的，吳儒應(yīng)是忠臣。沈勁卻要做孝子，爲(wèi)父報(bào)仇?！熬箿鐓鞘稀薄Ｉ騽艩?wèi)叛臣而殺忠臣，理應(yīng)是叛臣，卻因爲(wèi)符合孝道，竟得到肯定。
既然以孝爲(wèi)重。不忠無(wú)損大節(jié)，於是我們驚訝地看到：《孝友傳》中的劉殷、王延，都背晉事敵，做了劉聰?shù)母吖佟Ｈ悦星嗍贰Ｍ迕T之士清河崔悅、穎川茍綽、河?xùn)|裴憲、北地傅暢、范陽(yáng)盧諶，“俱顯於石氏”，做了後趙的官。劉暾是西晉名臣劉毅之子。官司隸校尉，“正直有父風(fēng)”；而當(dāng)劉淵部將王彌攻陷洛陽(yáng)，他立即爲(wèi)王彌效勞。更荒唐的是王育、韋忠、劉敏元都背晉投敵，卻因忠於頂頭上司或救助鄉(xiāng)親的義氣，而仍在《忠義傳》中立傳?！鞍迨幾R(shí)忠臣”，晉朝“板蕩”可謂極矣，而背思忘義之徒不可勝數(shù)。司馬氏輕忠而重孝，難免自食苦果。
又何況司馬氏倡孝道又是那麼虛僞!看看皇室的所作所爲(wèi)，他們做出了孝的榜樣嗎?否!他們做了不孝的壞榜樣。八王之亂中互相殘殺，是兄弟相殺，叔侄相殺，祖孫相殺。按前引董仲道之言，他們犯的是萬(wàn)惡不赦的罪行。懷帝司馬熾被俘後，劉聰當(dāng)面問(wèn)他；“卿家骨肉相殘，何其甚也?”司馬熾只好回答：“爲(wèi)陛下自相驅(qū)除”。對(duì)於以孝治天下的司馬氏，這真是錐心的諷刺。
倡孝的虛僞性還表現(xiàn)在欺軟怕硬，自相矛盾。上引阮簡(jiǎn)父喪中食肉，廢頓近三十年。阮簡(jiǎn)是阮籍的侄孫。當(dāng)年阮籍居母喪時(shí)在司馬昭座上公開(kāi)飲酒食肉，司隸校尉何曾對(duì)司馬昭說(shuō)：“公方以孝治天下，而聽(tīng)阮籍以重哀飲酒食肉於公座!宜擯四裔，無(wú)令污染華夏!”司馬昭卻說(shuō)：“此子贏病若此，君不能爲(wèi)吾忍邪?”阮簡(jiǎn)沒(méi)了保護(hù)傘，只得捱整了。
居喪是不能作樂(lè)的。明帝剛死，國(guó)喪未期，尚書(shū)梅陶私奏女伎，遭到御史中丞鍾雅的彈劾。而到謝安執(zhí)政，“期喪不廢樂(lè)。王坦之書(shū)喻之，不從。衣冠效之，遂以成俗。”爲(wèi)什麼無(wú)人彈劾?因爲(wèi)謝安已登臺(tái)輔，位尊權(quán)大，沒(méi)人敢碰了。
原來(lái)這制度是死的，人是活的。不管多高的標(biāo)準(zhǔn)，多嚴(yán)的要求，只要權(quán)勢(shì)一介入，無(wú)不通過(guò)。而到了這種地步，這個(gè)制度的生命力也就完了。
演戲終歸是演戲。晉朝以孝治天下這齣戲，當(dāng)時(shí)縱有一定影響，卻終未能治天下。人民的命運(yùn)，歷史的命運(yùn)，從來(lái)不是演戲可以左右的。
晉朝重孝卻是少孝子，以孝治天下和九品中正制一樣，都是導(dǎo)致朝廷積疾，羸弱不堪的主因。
“朝廷重孝，以孝治天下，不過(guò)是自欺欺人！”林易又接著大聲道。
“殿下身爲(wèi)朝廷太子，竟是講出如此大逆不道，真是讓老夫好不失望！”張華面露不悅道。這張華卻真是個(gè)老頑固，就因爲(wèi)這賈南風(fēng)是太子的名義上的母親，他就一直不支持林易起兵以武力廢黜賈后。司馬遹就是始終被這孝名所累，這纔是逆來(lái)順受，因此東宮之中是空有四率精兵數(shù)萬(wàn)，卻是十分窩囊地死於一個(gè)婦人之人。
這一世，林易絕不會(huì)讓這樣的悲劇再一次發(fā)生了！因此，無(wú)論得不得道這張華的支持，他都要以武力廢黜那賈后。當(dāng)然若是有這張華支持，這其中阻力就更小了些。畢竟這張華在朝廷之中是爲(wèi)宰輔。德高望重。不過(guò)林易站在張華的角度上，也是能理解他。畢竟林易是後世2000年後的人的靈魂，根本無(wú)法想象現(xiàn)在此時(shí)這些人的思想。他們從小，自出生前起，所學(xué)、所看，都是貫徹這種“孝”的思想，“孝”已經(jīng)比他們的生命還重要，越是出名的大儒，越是如此。況且那謝玖纔是司馬遹的生母，但是在張華這樣的名臣大儒心目之中。尊卑之分早已是根深蒂固，賈南風(fēng)竟然是皇后，就是他司馬遹的母親。這種想法對(duì)於現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也是難以接受。
“殿下又可知，父母之恩與天地等！做子女的無(wú)論用什麼來(lái)報(bào)答都難以回報(bào)；做孩子的，事奉自己的父母親，主要的是孝敬，要輕聲輕語(yǔ)，動(dòng)聽(tīng)悅耳，晚上讓父母安定。早上去向父母請(qǐng)安。
殿下的難處難道能和舜當(dāng)孝子更難的嗎？舜的父母讓他把倉(cāng)廩封上泥，卻搬走階梯，父親放火燒了倉(cāng)廩，舜憑藉兩個(gè)斗笠下來(lái)。得以不死；他們讓舜鑿井，卻用土把井填起來(lái)，舜從隱蔽的空隙中爬出來(lái)，又得以不死。舜當(dāng)初在歷山時(shí)。到田裡耕地，天天對(duì)著蒼天哭叫，要把父母的罪行承擔(dān)起來(lái)。
人遭受的冤枉沒(méi)有比申生和伯奇更大的了。申生是春秋時(shí)晉獻(xiàn)公的太子。由於父親相信繼母的讒言，不敢違抗父命，他就在新城上吊死了；尹伯奇是周朝的卿士，尹吉甫的兒子。他事奉後母很孝，沒(méi)有衣服和鞋子，在雪地上爲(wèi)母親拉車子，後母曾捉了一隻毒蜂，去了它的毒，系在衣服上。尹伯奇看到了，上前想要爲(wèi)後母拿走它。後母大叫說(shuō)：“伯奇在拉我的衣服”。父親因此懷疑兒子。伯奇不能洗刷這個(gè)羞辱，就自殺了。
服事難以服事的父母，才能看出作兒子的純孝。父母時(shí)喜歡還是厭惡他，不應(yīng)當(dāng)生疑，究竟是正確還是不正確，哪裡敢計(jì)較？
做爲(wèi)孩子如果不孝敬，他的罪實(shí)在不輕啊！那麼，國(guó)家就有刀鋸之類的刑具來(lái)懲罰他；上天也有雷霆會(huì)來(lái)轟擊！”張華又開(kāi)始對(duì)林易淳淳教誨道。
“司空大人，可知自古忠孝不能兩全！本王若是一味軟弱屈服於賈后，任由其穢亂朝政，滿朝皆是外戚權(quán)貴把持，不顧黎民蒼生於水深火熱之中，此爲(wèi)不忠，此爲(wèi)愚孝！而申生、伯奇之徒真是愚孝之極，見(jiàn)毒母而不加制止，這是爲(wèi)虎作倀！”林易又辯論道。他知道雖然是一時(shí)拗不過(guò)彎，但是還是要據(jù)理力爭(zhēng)。
張華和林易一樣，雖然是早已看不慣這賈后一黨所作所爲(wèi)，但是爲(wèi)人臣，爲(wèi)人子，但是隻從旁勸誡，任由其胡作胡爲(wèi)，卻不加制止。像那舜和申生、伯奇一樣，聽(tīng)天由命，林易自然就是認(rèn)爲(wèi)這是愚孝。舜能倖存，並且能成就一番大的事業(yè)，那是他本就是神靈下凡，那毒母自然是傷害不得其身。
“孟子曰：‘父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨?！鬃釉唬骸逍讨畬偃?，而罪莫大於不孝?！兰以?yún)：‘一聲霹靂震乾坤，專打凡夫不敬親?！⒕锤改甘菬o(wú)條件的，對(duì)那些不孝之人的懲罰也很嚴(yán)酷。”張華又接著辯論道。
“孝順有三，對(duì)父母財(cái)、物奉養(yǎng)，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是爲(wèi)中孝；引導(dǎo)父母趨向正信，是爲(wèi)大孝！父皇身居帝位，卻是不問(wèn)朝政，放任大權(quán)旁落於婦人之手，不問(wèn)天下蒼生黎民生計(jì)，長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)，皇家威嚴(yán)喪盡，帝位不保；母后身爲(wèi)國(guó)母，卻是牝雞司晨，穢亂宮廷，滿朝皆是其外戚黨羽，皇室弟子和天下士人平民皆恨賈后一黨久矣，恨不能食其肉飲其血，只怕這賈后一族滅門即將不久。爲(wèi)人子，眼睜睜地看他們一步步地步入萬(wàn)劫不復(fù)的歧路之中，而不聞不問(wèn)，聽(tīng)天由命，此爲(wèi)大不孝！”林易也據(jù)理力爭(zhēng)道。
林易雖然說(shuō)的是有理有據(jù)，但是張華始終抓住“孝順父母是天經(jīng)地義之事，要無(wú)條件的服從”這一道理牢牢不放。林易抓住的問(wèn)題是，盲目信從，聽(tīng)天由命，見(jiàn)到父母走上歧路，而不恭諫指引，是爲(wèi)不忠愚孝。兩人自是爭(zhēng)論不休，一時(shí)瑜亮。
這樣下去，只怕是辯論三天三夜也沒(méi)有結(jié)論。因爲(wèi)這是先有雞還是現(xiàn)有蛋一樣的問(wèn)題，這本身就是個(gè)駁論。林易和張華最後是相視一笑，都互相讓了一步，林易是決定明早先禮後兵，即使萬(wàn)不得已也不會(huì)取了那賈后性命，只是收回朝政即可。張華也是讓了一步，雖然不支持林易聯(lián)繫其他大臣廢黜賈后，但也不會(huì)支持賈后一黨，只會(huì)保持中立，今晚之事他不會(huì)走漏半句。