第234章 活祭

解決了溫成這裡的事情，後續(xù)工作便順利了起來。

陸銘先是和獄方交涉，聯(lián)合本地治安局共同派出工作人員，看押著溫成，將他帶出了監(jiān)獄，帶到了入獄之前他所在的那所大學(xué)。

早在溫成入獄之前，這所大學(xué)便已經(jīng)將他開除。他的一切研究資料也已經(jīng)封存。現(xiàn)在，有陸銘在，得到學(xué)校的配合自然不成問題。於是，闊別許久之後，溫成再一次接觸到了這些他以往日夜相伴的東西。

衆(zhòng)多古籍、文件、資料、模型、古物，等等。

大里文化確實(shí)只是個(gè)小衆(zhòng)的文化。除了溫成之外，確實(shí)沒什麼人對(duì)此感興趣。自溫成被抓走之後，數(shù)年時(shí)間，竟然沒有任何一個(gè)考古學(xué)家動(dòng)過這些東西。

此刻，撫摸著這些東西，溫成眼睛裡滿是感慨。

不久之後，一份溫成整理出來的，目前已知的有關(guān)大里文化的資料，便呈送到了陸銘面前。

完成了這項(xiàng)工作之後，溫成回到了監(jiān)獄之中繼續(xù)服刑。當(dāng)然，陸銘對(duì)這份資料如果有什麼疑問，或者還有什麼需要諮詢、補(bǔ)充的地方，也可以隨時(shí)再十分方便的聯(lián)繫他。

這一份資料十分翔實(shí)。其中包含了大里文化的發(fā)展歷程、來源、人口數(shù)量估計(jì)、文化模型、食物來源、生產(chǎn)關(guān)係等等等等，無所不包。

但這其中的大部分，陸銘是完全不感興趣的。他耐著性子，將這一份資料通讀了一遍，終於從其中篩選出了幾個(gè)可能與命運(yùn)組織聖所之中，那具石棺有關(guān)係的方面。

“……

七，有關(guān)大里文化神靈崇拜的研究。

與諸多早期文化一樣，大里文化的神靈崇拜仍舊停留在相當(dāng)原始的階段。他們沒有成體系的神靈崇拜組織，以信奉‘萬物有靈’爲(wèi)主，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)分爲(wèi)政治首領(lǐng)與神權(quán)首領(lǐng)。政治首領(lǐng)負(fù)責(zé)民事軍事等部落管理方面，但神權(quán)首領(lǐng)具備最終的決策權(quán)。

大里文化崇拜‘死亡’，他們的墓葬文化十分發(fā)達(dá)，相比起其餘文化，較早的擁有了‘棺槨’這一概念，亡者會(huì)放入棺槨之中埋葬。

大里文化將‘死亡’作爲(wèi)部落圖騰。從出土的一些用於祭祀的陶器、石器、少量青銅器、玉器等，俱都可以發(fā)現(xiàn)‘死亡’這一概念的具現(xiàn)化形象。大里文化用於具現(xiàn)化死亡這一概念的，是一具棺材。”

將一具棺材的形象作爲(wèi)自身部落的圖騰，這一點(diǎn)引起了陸銘的注意。

溫成的研究結(jié)論是，大里文化的先民崇拜死亡，崇拜死亡之神，由此纔將一具棺材當(dāng)做了圖騰圖案。

但……

在深入調(diào)查了命運(yùn)組織之後，陸銘對(duì)此有了不同的理解。

將棺材作爲(wèi)圖騰的原因，極有可能並不是棺材意味著死亡，而是意味著命運(yùn)。

大里文化的先民們崇拜的不是死神，而是命運(yùn)之神。

極有可能，當(dāng)初生活在如今山北市區(qū)域的大里文化的先民，在巧合之下發(fā)現(xiàn)了那具石棺，部落之中的祭司、智者之類掌握神權(quán)的首領(lǐng)，在漫長的摸索之中發(fā)現(xiàn)了這具石棺的玄奧，然後以此石棺爲(wèi)核心，發(fā)展出了崇拜石棺的文化和崇拜風(fēng)俗。

這個(gè)解釋才更加合理，要比溫成的推測更具備可信度。不過溫成在不知道這具石棺存在，且這具石棺具備某種“超自然力量”的前提之下，得出“棺材意味著死亡”這個(gè)結(jié)論，也很正常。

另一個(gè)引起陸銘注意的，是大里文化先民們的一些祭祀風(fēng)俗。

“……

八，大里文化的祭祀風(fēng)俗。

據(jù)對(duì)於出土的一些祭壇的研究表明，大里文化的先民們，祭祀風(fēng)俗十分殘忍。

大里文化的祭壇主體，是一具意味著‘死亡’的棺材，在六處分處不同地域的祭壇之前，都發(fā)現(xiàn)有較大規(guī)模的孕婦或者孕獸的屍骸。

有充分證據(jù)表明，大里文化的先民以孕婦或者孕獸爲(wèi)祭品，向‘死神’獻(xiàn)祭。獻(xiàn)祭之後，這些孕婦或者孕獸便會(huì)被處死。

棺材意味著死亡，孕婦或者孕獸意味著新生。以新生獻(xiàn)祭死亡，以新生取悅死神，這從邏輯上是說得通的。

從一些圖形信息上經(jīng)分析得知，每逢重要的事情，比如部落之間開戰(zhàn)，比如大型圍獵活動(dòng)，大型漁業(yè)活動(dòng)，或者部落首領(lǐng)死亡、繼任，大里文化的先民都會(huì)展開對(duì)死神的獻(xiàn)祭活動(dòng)。依據(jù)規(guī)格不同，獻(xiàn)祭的孕婦或者孕獸數(shù)量也有所不同。最少僅有一名孕婦加十頭孕獸，孕獸以馬、牛、豬、羊爲(wèi)主，規(guī)格最高的，則有足足十名孕婦，加百頭孕獸。

大里文化的先民們試圖以此來取悅死神，換取重大事宜的順利。”

陸銘並沒有因爲(wèi)大里文化先民們的殘忍而感到驚駭。坦白講，這種事情，在人類文明的早期是十分普遍的。全球各地，無論哪處文明都有相類似的風(fēng)俗。甚至，在封建時(shí)代，大規(guī)模的殉葬也屢見不鮮。

就算鄉(xiāng)下的土財(cái)主，也有過逼死小妾拿去殉葬的記載。

人命，在歷史之中從來不是一樣值錢、珍稀的存在。

讓陸銘注意的是，這個(gè)出現(xiàn)在山北市區(qū)域的先民文化，竟然也和命運(yùn)組織一樣，有拿孕婦獻(xiàn)祭的傳統(tǒng)。

結(jié)合已知情報(bào)，陸銘有理由認(rèn)爲(wèi)溫成的一部分研究是錯(cuò)的。

先民們獻(xiàn)祭的，並不是溫成認(rèn)爲(wèi)的孕婦或者孕獸，而是孕婦或者孕獸腹中的胎兒。先民們獻(xiàn)祭的目的，也並不是爲(wèi)了取悅死神，而極有可能是以此來換取命運(yùn)之神的恩賜，完成“運(yùn)氣”的轉(zhuǎn)移。

不過，雖然溫成的研究過程是錯(cuò)的，結(jié)論卻是對(duì)的。

“換取重大事宜的順利”，其本質(zhì)上便是比較好的運(yùn)氣。

結(jié)合溫成的研究資料，此刻陸銘已經(jīng)可以確定，向這具石棺獻(xiàn)祭孕婦這種事情，早在數(shù)千年前便已經(jīng)存在。只不過，數(shù)千年前的先民們，獻(xiàn)祭規(guī)模更大，手段也更殘忍。

命運(yùn)組織一次不過才獻(xiàn)祭一個(gè)而已，且獻(xiàn)祭之後也並不會(huì)處死孕婦，只是會(huì)等胎兒誕生之後處死胎兒，孕婦則重複利用。

且，命運(yùn)組織至少知曉這種事情不容於世，是以一直鬼鬼祟祟，想盡辦法遮掩。而數(shù)千年前的部落先民則完全沒有這種顧忌。

他們不僅光明正大，甚至還會(huì)將此視爲(wèi)一次盛大的儀式。

第三個(gè)引起陸銘關(guān)注的點(diǎn)，是有關(guān)大里文化最終滅亡原因的研究。

“……

十六，大里文化的滅亡。

據(jù)地質(zhì)斷層研究，以及出土文物、壁畫等研究，可以確定，大里文化滅亡於天災(zāi)。且，據(jù)對(duì)大里文化出土文物、遺骸分佈、姿態(tài)等研究，可以確認(rèn)，此天災(zāi)事發(fā)突然。

某個(gè)祭壇之前曾出土過大量兵器，還有大量遺骨。另一個(gè)地方則出土過大量穀物。有理由相信，當(dāng)時(shí)大里文化的主要部落正在策劃一次規(guī)模較爲(wèi)龐大的軍事行動(dòng)。但軍隊(duì)尚未出發(fā)，龐大的洪水便洶涌而來，沖毀了一切建築，淹死了所有人。從此，大里文化徹底滅亡。”

大里文化就此退出了歷史舞臺(tái)。數(shù)千年後，僅有溫成一人孜孜不倦的挖掘著他們的故事。且可以確定，溫成挖掘出來的，僅僅只是這個(gè)大里文化的一小部分。

更多的有關(guān)大里文化的事情，則伴隨著這一場洪水，伴隨著千載光陰的流逝被徹底掩埋，再也不可能被人知道。

這個(gè)結(jié)局，讓陸銘略微有些唏噓。

“獻(xiàn)祭了那麼多孕婦孕獸，想要以此來祈求好運(yùn)，結(jié)果好運(yùn)沒有來，來的卻是一場毀天滅地的洪水。不知道那些先民們剛剛祭祀完，還沒有來得及出發(fā)就看到洪水鋪天蓋地而來，是一種什麼心情。”

大里文化的先民們有遇到重大事情先祭祀的傳統(tǒng)。那麼可以確定，這一次規(guī)模較大的軍事行動(dòng)開始之前，必然也會(huì)有這種祭祀。極有可能洪水來的時(shí)候，這種祭祀正在進(jìn)行或者剛剛進(jìn)行完畢。

然後洪水就來了。

陸銘搖搖頭，將這一份資料合攏。

從這份資料，從大里文化之上，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)找不到更多的，有關(guān)這具石棺的線索了。

陸銘回到了聖所這裡。

此刻，原本風(fēng)景優(yōu)美，滿是高雅氣息的莊園會(huì)所，此刻已經(jīng)變成了養(yǎng)殖場。哞哞聲，咩咩聲，哼哼聲不絕於耳。便連空氣之中都飄蕩著一股動(dòng)物糞便的味道。

從各處養(yǎng)殖場調(diào)集而來的足足3000頭孕獸，懷孕的母豬、母牛、母羊，以及各處養(yǎng)殖場隨行而來的工作人員，將這處莊園幾乎佔(zhàn)滿。

聖所入口之前，何薇戴著口罩遮掩口鼻，仔細(xì)認(rèn)真的指揮著工作人員將一頭頭孕獸趕進(jìn)聖所之中。

聖所之內(nèi)，那具石棺之前，命運(yùn)組織聖女——那名渾身塗滿油彩的神婆，此刻已經(jīng)做好了準(zhǔn)備。

原本陸銘還以爲(wèi)，從這勞什子聖女口中掏出祭祀的細(xì)節(jié)可能會(huì)有點(diǎn)困難，她畢竟是聖女，忠誠度應(yīng)當(dāng)比普通信徒更高一些。但沒想到，聽到配合祭祀算是立功，對(duì)後續(xù)量刑大有好處之後，她幾乎立刻就迫不及待的答應(yīng)了己方的要求。

此刻她就站在石棺之前，準(zhǔn)備進(jìn)行第一次儀式。

也不知道她現(xiàn)在會(huì)不會(huì)感覺掉價(jià)。畢竟以前舉行儀式都是獻(xiàn)祭人，這一次卻是在獻(xiàn)祭動(dòng)物。

除了聖女之外，還有另外一名命運(yùn)組織高層立功心切，爭取到了在石棺之前舉行獻(xiàn)祭儀式之時(shí)，誦唸祭文的差事。

以往時(shí)候，這個(gè)差事都是由命運(yùn)組織教主親自擔(dān)任的。

再有一名命運(yùn)組織高層，則爭取到了擔(dān)任儀式受益者的角色。

這次儀式舉行的目的，從理論上來說，便是將那些懷孕母獸腹中胎兒的運(yùn)氣，“轉(zhuǎn)移”到這名命運(yùn)組織高層身上。就像是以往將孕婦腹中胎兒的運(yùn)氣轉(zhuǎn)移到命運(yùn)組織核心成員身上一樣。

所不同的是，以前是人，這一次是獸。

第一批足足一百頭懷著孕的豬牛羊，在經(jīng)過了前期處理之後被送到了石棺之前。

據(jù)聖女所說，一場祭祀並不僅僅只是將孕婦或者孕獸放到石棺之前，然後跳一支靈舞就完事兒的。在這之前還得進(jìn)行較爲(wèi)複雜的準(zhǔn)備。

譬如潔淨(jìng)身體、焚香禱告、刻畫符文之類，林林總總?cè)N個(gè)環(huán)節(jié)。最後的獻(xiàn)祭與靈舞只是結(jié)尾而已。

於是，這第一批獻(xiàn)祭的一百頭孕獸，便分門別類進(jìn)行了不同的處置。

其中一部分孕獸按照標(biāo)準(zhǔn)環(huán)節(jié)進(jìn)行處置，也即完整的執(zhí)行了這三十餘個(gè)環(huán)節(jié)，與以往獻(xiàn)祭孕婦之時(shí)分毫不差。

第二部分孕獸則有意的缺失了第一個(gè)環(huán)節(jié)，其餘環(huán)節(jié)絲毫不差。第三部分孕獸有意的缺失了第二個(gè)環(huán)節(jié)，其餘環(huán)節(jié)保持一致，等等。

後續(xù)執(zhí)行祭祀的孕獸會(huì)有更多嘗試。譬如有意的缺失兩個(gè)環(huán)節(jié)，或者三個(gè)環(huán)節(jié)之類。

陸銘希望以此來測試出，在獻(xiàn)祭之中，究竟哪個(gè)環(huán)節(jié)是關(guān)鍵的，是必不可少的，哪些環(huán)節(jié)是可有可無，可以省略的。

獻(xiàn)祭的奧秘，說不定就隱藏在這些環(huán)節(jié)之中。

之前臨時(shí)撤出待命的巖石專家和聲學(xué)專家此刻也入了場，並在石棺之前搭建好了工作環(huán)境。

命運(yùn)組織典籍記載，獻(xiàn)祭成功的標(biāo)誌，是石棺內(nèi)傳出嘣嘣聲。現(xiàn)在，專家們就守在現(xiàn)場，那麼一旦獻(xiàn)祭成功，他們，以及他們所攜帶的儀器設(shè)備就能真切的捕捉到那些聲音，並對(duì)其展開更深入的研究。

現(xiàn)在，一切都已具備，祭祀真正開始。

注射了麻醉劑的孕獸們分成幾排，擺在了石棺之前。空氣之中味道瀰漫。聖女莊重的跳起了靈舞，另一名命運(yùn)組織高層則莊重的誦唸著祭文。

神靈崇拜組織的儀式，先進(jìn)的高科技裝備，富有農(nóng)業(yè)氣息的衆(zhòng)多孕獸，在這處聖所之中，共同交織出了這樣一幕略顯不協(xié)調(diào)的畫面。

何薇與陸銘兩人認(rèn)真的看著。

十幾分鍾時(shí)間過去，那名神婆已經(jīng)微微見了汗，儀式終於結(jié)束。在這一刻，大廳之內(nèi)所有人都安靜了下來。

陸銘在等待著那嘣嘣聲再次響起。

大廳之中一片安靜。

(本章完)