宿舍和教室的距離並不遠(yuǎn)，所以當(dāng)陳沖與張無(wú)風(fēng)一行四人來(lái)到教室的時(shí)候，雖然教室裡已經(jīng)坐滿了人，但是卻還沒(méi)有正式上課。

不過(guò)，這次來(lái)的，除了學(xué)生之外，竟然還有很多教授級(jí)別的大人物。

“是姜教授他們都來(lái)聽課了，看來(lái)明天的挖掘和考察，很重要了。”陳行彬只看了一眼，臉色頓時(shí)肅然了起來(lái)，連帶著，張無(wú)風(fēng)也不由多了幾分重視。

之前看了那麼多相關(guān)的知識(shí)，對(duì)於考古這一行，張無(wú)風(fēng)還是瞭解的，所以能當(dāng)?shù)眠@些教授到來(lái)，看樣子葉教授這一課，很重要。

張無(wú)風(fēng)一路走來(lái)的時(shí)候，很多目光都落在了他的身上，不過(guò)這些目光多半都帶著幾分輕視。

畢竟能在這裡讀書的，多半都是每個(gè)省市頂尖的人物，而半路轉(zhuǎn)學(xué)而來(lái)的，那不言而喻，肯定是後門進(jìn)來(lái)的，這樣被鄙視倒是也正常。

“哼，又是個(gè)走後門的，沒(méi)能力沒(méi)知識(shí)，就是拿到無(wú)數(shù)的證實(shí)，那也成不了人才。”

一個(gè)帶著眼鏡的男生不屑的嘀咕著。

“長(zhǎng)相只是一般，氣質(zhì)不錯(cuò)，不過(guò)水平太差，不是姐喜歡的類型。”一個(gè)重量級(jí)的眼鏡女心中呢喃道。

“一羣發(fā)春的蠢貨，無(wú)聊之極。”一位容貌明麗看起來(lái)才思敏捷的女子心中不屑的想到。

……

這些人卻不知道，他們的言行舉止，張無(wú)風(fēng)心中恍如明鏡。

安靜的找了個(gè)空座位坐了下來(lái)，張無(wú)風(fēng)默默的靠著靠背，閉目養(yǎng)神了起來(lái)。

他旁邊是陳行彬，不過(guò)這會(huì)兒陳行彬卻也不敢肆意交談了，而是保持了安靜。

隨著幾位白髮蒼蒼的老者走了進(jìn)來(lái)坐下之後，一個(gè)精神矍鑠的老者，拿著一個(gè)黑色的文件夾走了進(jìn)來(lái)，文件夾裡，有著一些打印好的材料。

“各位老師、同學(xué)們，你們好。

這次我要給大家講述和分析的，是對(duì)於儒學(xué)的多面相，多維度的研究，以及根源性的重建方面的問(wèn)題。此刻，我依然有些惶恐，也有些激動(dòng)，因爲(wèi)前輩師長(zhǎng)鍾肇鵬、方立天、樓宇烈、錢遜先生等都坐在臺(tái)下。

……

記得我在讀本科與碩士生時(shí)，我的老師、已故蕭萐父先生就把湯先生請(qǐng)到北京大學(xué)講學(xué)，湯先生給我們講過(guò)郭象與魏晉玄學(xué)，也講過(guò)他那篇有名的論文，論‘天人合一’、‘知行合一’與‘情景合一’。

最難忘的是湯先生與今天在會(huì)場(chǎng)上的幾位先生辦的中國(guó)文化書院於1985年早春在北京辦的第一期‘中國(guó)文化講習(xí)班’，我與馮天瑜及在坐的陳衛(wèi)平兄等都是這個(gè)講習(xí)班的成員，我們是‘黃埔一期’的。講習(xí)班先後辦了五期，影響甚大。記得第一期第一個(gè)出場(chǎng)的大師是梁漱溟先生，他在結(jié)束演講時(shí)說(shuō)：‘我60年前就說(shuō)過(guò)，將來(lái)的世界文化必定是孔子與儒家文化的復(fù)興，我現(xiàn)在仍然堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。’我不一定同意樑先生這一結(jié)論，但很佩服他的人格精神。我們親耳聆聽了樑先生及馮友蘭、張岱年、週一良、侯仁之、金克木、季羨林、任繼愈、湯一介、李澤厚、龐樸、吳曉玲、孫長(zhǎng)江、丁守和先生，以及來(lái)自海外的、今天在臺(tái)上的杜維明先生，還有魏斐德、成中英、陳鼓應(yīng)、鄒讜等先生的演講，一睹名家之風(fēng)采，接受了許多新信息與新詮釋，頗受教益。講習(xí)班對(duì)於我們後來(lái)改變關(guān)於傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的絕對(duì)對(duì)立的看法起了很大的作用，在我們的心田播下了種子。那是改革開放後第一波‘文化熱’。1985年底，湯先生、蕭先生主持了在湖北黃岡舉辦的‘紀(jì)念熊十力先生誕辰一百週年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)’，那時(shí)黃州還不是開放城市，第一次來(lái)了不少外賓（冉雲(yún)華、杜維明、成中英，前蘇聯(lián)的布洛夫及日本的阪元弘子等）與國(guó)內(nèi)知名學(xué)者石峻先生等，頗受關(guān)注。那次會(huì)議標(biāo)誌著中國(guó)大陸地區(qū)研究現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的開始。我們也剩機(jī)在黃州辦了‘中國(guó)文化講習(xí)班’。

……

這些其實(shí)是外話，相信大家都知道，明天，天壇下的遺蹟，將會(huì)被重新整理出來(lái)，或許新的發(fā)現(xiàn)即將誕生。

對(duì)於這件事，今天我做出一定的說(shuō)明和決定，就是帶著學(xué)生一起前去。實(shí)際上……

有關(guān)儒學(xué)研究，我想至少有六個(gè)向度。這六個(gè)向度，我曾經(jīng)仔細(xì)的說(shuō)過(guò)，而且將其整理了一下，現(xiàn)在，我找個(gè)學(xué)生說(shuō)一下。”

葉教授說(shuō)著，向著四周看了看，頓時(shí)，原本噤若寒蟬的學(xué)生，頓時(shí)更是有些汗顏了。

確實(shí)，葉教授曾經(jīng)講過(guò)這方面的問(wèn)題，但是關(guān)鍵是他只是口頭講過(guò)，就算是有做筆記記錄，就算是這裡的學(xué)生都是天才，也不一定完全能口述出來(lái)。

所以，葉教授一說(shuō)話，教室裡頓時(shí)安靜了。

葉教授一見這情況，頓時(shí)心中不由有些不高興，做學(xué)問(wèn)就是這麼做嗎？這些學(xué)生真是讓人失望，一個(gè)個(gè)的低著頭，這哪裡是可以堪大任的表現(xiàn)！

他掃了一眼，發(fā)現(xiàn)所有學(xué)生基本都低著頭，就算是那些沒(méi)有低著頭的學(xué)生，遇見他的目光，也會(huì)躲閃，除了一個(gè)年輕人之外。

“你，對(duì)，你是新來(lái)的，說(shuō)說(shuō)看你的理解吧。”葉教授看到了張無(wú)風(fēng)，他心中也有些不忿，對(duì)於這種走後門來(lái)的，他多少有些不屑，此刻衆(zhòng)多教授在此，他也有心讓這人丟下醜，好讓他有自知之明，不要不懂裝懂。

“好的葉教授。”

張無(wú)風(fēng)不卑不亢的站了起來(lái)，然後微微沉吟，聲音明亮的道：“關(guān)於儒學(xué)研究的六個(gè)向度，我想不外乎以下幾個(gè)方面。”

張無(wú)風(fēng)的侃侃而談，引來(lái)了一羣的鄙視的目光，只是，當(dāng)他態(tài)度依然平靜，話語(yǔ)依然鏗鏘有力的講述的時(shí)候，那些鄙視的目光，改變了。

“第一是儒學(xué)經(jīng)典的研究。五經(jīng)、十三經(jīng)是中國(guó)歷史上的政治、教育之本，有很多寶貴的治理社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，又是社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)生活方式的記錄。儒家經(jīng)典當(dāng)然不僅只在經(jīng)部，還在子部、史部、集部中，要花力氣整理與研究。第二是儒家人物的研究，包括儒林傳、道學(xué)傳與地方誌上的人物。現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)方面的博士論文、學(xué)術(shù)研究，多在孔孟老莊程朱陸王上扎堆，而歷史上各地域很多很有影響的人物卻沒(méi)有人去研究，例如明代經(jīng)學(xué)史上的陳士元、郝敬，明清哲學(xué)史上的胡承諾等。有許多人物的資料尚待蒐集、整理。儒學(xué)不專屬於中國(guó)，還有韓國(guó)、日本與越南的儒學(xué)及其經(jīng)典、人物。第三是儒學(xué)歷史的研究。我說(shuō)的不僅僅是儒學(xué)精英的思想史，還包括社會(huì)史、制度史。由於我們的傳統(tǒng)社會(huì)是儒家型社會(huì)，民間社會(huì)空間很大，民間自治組織很多，儒學(xué)與傳統(tǒng)制度文明中的有益成份有密切的關(guān)係，如文官制度、教育制度、救荒濟(jì)脤制度、監(jiān)察制度等，可以總結(jié)並予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。禮學(xué)中有關(guān)於衣食住行、視聽言動(dòng)、生死祭祀的規(guī)範(fàn)規(guī)矩，家禮、家訓(xùn)中有不乏轉(zhuǎn)化爲(wèi)現(xiàn)代公民社會(huì)的規(guī)範(fàn)、規(guī)矩的內(nèi)容。除了制度與規(guī)範(fàn)及儒家美政美俗的功能之外，還有作爲(wèi)其中內(nèi)核的以‘仁愛(ài)’爲(wèi)中心的價(jià)值系統(tǒng)，更需轉(zhuǎn)化。

第四是儒學(xué)理論的研究，包括對(duì)現(xiàn)代性（化）與啓蒙理性的反思，與自由主義、唯科學(xué)主義、女性主義、馬克思主義，與基督教、印度教、伊斯蘭教的對(duì)話，乃至整個(gè)文明對(duì)話，還有全球倫理、環(huán)境倫理的新建構(gòu)等。當(dāng)前，特別要糾正五四以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)中國(guó)文化的諸多偏見，有很多看法相沿成習(xí)，積重難返，需要拔亂反正。第五是儒學(xué)參與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化的建設(shè)，中國(guó)文化精神的重新凝聚，中華民族的自我身份的認(rèn)同，倫理共識(shí)與真正具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)的重建，成爲(wèi)促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的健康發(fā)展的正面的積極的因素。我特別重視草根的民間社會(huì)的重建，例如湖北黃陂‘信義兄弟’事蹟?shù)闹蒯尩取５诹侨鍖W(xué)的教育與傳承，培養(yǎng)後代。儒學(xué)重來(lái)都是與教育有著密切關(guān)聯(lián)的。今天，從蒙學(xué)、幼學(xué)教育，到儒商的教育與幹部、公務(wù)員的教育與培訓(xùn)，從家庭、學(xué)校到社會(huì)教育，儒學(xué)都有很大的空間。要重視對(duì)管理者、官員與公務(wù)員等加強(qiáng)君子人格的培養(yǎng)與心性的修養(yǎng)、陶冶……”

張無(wú)風(fēng)平靜的回答，那一絲不茍的模樣，確實(shí)很有這做學(xué)問(wèn)的氣勢(shì)。

“好，很好，你很不錯(cuò)。張無(wú)風(fēng)，明天，你跟在我身邊當(dāng)助手，現(xiàn)在，請(qǐng)坐下。”葉教授滿臉欣慰地說(shuō)道。

而其他那些學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人，教授等，也均是很是欣賞的看著張無(wú)風(fēng)。

這並不僅僅只是一道題，而是一份能力，一份實(shí)力，一份心性的表現(xiàn)。

“謝謝教授。”張無(wú)風(fēng)微微一笑，躬身行了一禮表示對(duì)教授的尊敬。

這位教授，從開始的鄙視走後門的，到隨後的話語(yǔ)之中的真誠(chéng)的歉意，表現(xiàn)的朗朗大方，毫不做作，其態(tài)度和心性，都是非常好的。

這是一個(gè)真正做學(xué)問(wèn)的人。