司言回去也很沉默，回到觀內(nèi)，問書靈：“我們爲(wèi)什麼會(huì)落後呢？”《商鞅》說(shuō)話了“我看了看你們後世學(xué)的東西，所謂的四書五經(jīng)、宋明理學(xué)、陸陽(yáng)心學(xué)。我覺得沒有什麼理論上有意義的創(chuàng)新了，除了在律法和道德上規(guī)範(fàn)人的行爲(wèi)，都是自己想的，唯心主義的路子，極其的強(qiáng)調(diào)修身，而忽視客觀存在的道理。這可能就是落後的原因。”

“比如漁樵問對(duì)”《鬼谷子說(shuō)》“就是及其片面的將道德、哲學(xué)和生活的自然現(xiàn)象結(jié)合在一起，而沒有從客觀唯物的角度去考慮。魚兒吃食而咬鉤是自然現(xiàn)象，柴變成火也是物理反應(yīng)。”

“那根據(jù)全文最後的靈魂拷問，可不可以簡(jiǎn)化到世界到底是唯物還是唯心呢？”司言問。

“可以，但是我作爲(wèi)實(shí)用派來(lái)說(shuō)，覺得沒什麼用，純粹庸人自擾。”《鬼谷子》說(shuō)“世界萬(wàn)物是客觀存在的，但人與世間萬(wàn)物不同，他們會(huì)思考，會(huì)探索。所以，儘管世間萬(wàn)物是客觀的，就像蘋果只是一種能吃的果子，但經(jīng)過(guò)我們命名，他就成了一種獨(dú)一無(wú)二的水果。”

“所以只要經(jīng)過(guò)我們頭腦的加工，客觀的東西就會(huì)帶有主觀性，好比我將一個(gè)橘子分成兩半放在箱子裡，你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看，會(huì)認(rèn)爲(wèi)是兩個(gè)橘子，科學(xué)的研究也是如此，研究的過(guò)程好似一步步靠近箱子，看答案是一個(gè)橘子，而不是兩個(gè)。但這又有什麼用呢？”