寫在前邊 構(gòu) 之源
《道之書》之一部作
大家好，作爲(wèi)新人，第一次在網(wǎng)絡(luò)中寫作，實(shí)在構(gòu)想了許久纔敢下筆。
力求圓滿人生一憾。滿足寫作慾望。
我鍾情於傳統(tǒng)文學(xué)，其實(shí)傳統(tǒng)文學(xué)博大精深，卻被現(xiàn)在的快餐社會(huì)所遺忘。這是很悲哀的事情。
本書將和《道德經(jīng)》等文學(xué)作品有關(guān)。因爲(wèi)我從小喜讀中華之“道”文學(xué)。
這篇故事沒有大氣宏博的場(chǎng)面，因爲(wèi)我往常寫作都是在細(xì)節(jié)處著筆。文風(fēng)有點(diǎn)像古龍，相信在衆(zhòng)多同類的作品中會(huì)讓你們眼前一亮。
小說的主人公叫做“構(gòu)”，沒有大的本事，卻有著非同常人的珍貴的真善美的追求。
同時(shí)，小說的類型以中國傳統(tǒng)武俠爲(wèi)基調(diào)，結(jié)合仙俠和玄幻。
凡文章者，自出不同，在質(zhì)貴精，力求突破創(chuàng)新。
奉上《道德經(jīng)》，這是我最喜歡的一篇文章了，每次讀都會(huì)有一種新的體會(huì)。
《老子》八十一章
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾
以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆(zhòng)妙之
門。
2.天下皆知美之爲(wèi)美，斯惡矣；皆知善之爲(wèi)善，斯不善已。故有無相生，難易相
成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲(wèi)之事，行不言之
教。萬物作焉而不辭。生而不有，爲(wèi)而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不爲(wèi)盜。不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無慾，使夫智者
不敢爲(wèi)也。爲(wèi)無爲(wèi)，則無不治。
4.道衝而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或
存。吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物爲(wèi)芻狗。聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗。天地之間，其猶橐迭
乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而
身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與
善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺
其咎。功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國
治民，能無爲(wèi)乎？天門開闔，能爲(wèi)雌乎？明白四達(dá)，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以爲(wèi)器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖
以爲(wèi)室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以爲(wèi)利，無之以爲(wèi)用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之
貨令人行妨。是以聖人，爲(wèi)腹不爲(wèi)目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲(wèi)下。得之若驚失之若驚是謂寵辱
若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲(wèi)吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴
以身爲(wèi)天下，若可寄天下。愛以身爲(wèi)天下，若可託天下。
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混
而爲(wèi)一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之
象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，
是謂道紀(jì)。
15.古之善爲(wèi)士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)爲(wèi)之容。豫兮若冬涉
川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混
兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂
覆命；覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大僞；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，
以爲(wèi)文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡慾。
20.絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！衆(zhòng)人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未
孩；
兮若無所歸。衆(zhòng)人皆有餘，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。衆(zhòng)人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於
人，而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。道之爲(wèi)物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱衆(zhòng)甫。吾
何以知衆(zhòng)甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一爲(wèi)天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與
之爭(zhēng)。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。
23.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰爲(wèi)此者？天地。天地尚不能久，而
況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得
之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。
其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以爲(wèi)天下母。吾不知
其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)爲(wèi)之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重爲(wèi)輕根，靜爲(wèi)躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬
乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約
而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善
人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要
妙。
28.知其雄，守其雌，爲(wèi)天下溪。爲(wèi)天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守
其黑，爲(wèi)天下式。爲(wèi)天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱，爲(wèi)天下
谷。爲(wèi)天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則爲(wèi)器，聖人用之則爲(wèi)官長。故大制不
割。
29.將欲取天下而爲(wèi)之，吾見其不得已。天下神器，不可爲(wèi)也，爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失
之。夫物或行或隨、或??或吹、或強(qiáng)或贏、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去
泰。
30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇
年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果
而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲(wèi)上。勝而不美，而美之者，是
樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，
上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之衆(zhòng)，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
32.道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，猶川穀之於江海。
33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失
其所者久。死而不亡者，壽。
34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不爲(wèi)
主，常無慾可名於小。萬物歸焉，而不爲(wèi)主，可名爲(wèi)大。以其終不自爲(wèi)大，故能成
其大。
35.執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視
之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取
之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37.道常無爲(wèi)，而無不爲(wèi)。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無
名之樸。無名之樸，夫亦將無慾。不欲以靜，天下將自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無爲(wèi)而無以爲(wèi)。下德無爲(wèi)而有
以爲(wèi)。上仁爲(wèi)之而無以爲(wèi)。上義爲(wèi)之而有以爲(wèi)。上禮爲(wèi)之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂
之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其
華。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一
以生。侯王得一以爲(wèi)天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無以
靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤爲(wèi)
本，高以下爲(wèi)基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲(wèi)本邪？非乎。至譽(yù)無
譽(yù)。不欲
如玉珞珞如石。
40.反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以爲(wèi)道。
故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不
足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無
名。夫唯道善貸且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，衝氣以爲(wèi)和。人之所
惡，唯孤、寡不穀，而王公以爲(wèi)稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我
亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以爲(wèi)教父。
43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無爲(wèi)之有益。不言之
教，無爲(wèi)之益天下希及之。
44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆。可以長久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若
訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜爲(wèi)天下正。
46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。
47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以聖人不行而知。不
見而明。不爲(wèi)而成。
48.爲(wèi)學(xué)日益。爲(wèi)道日損。損之又損，以至於無爲(wèi)。無爲(wèi)而不爲(wèi)。取天下常以無
事，及其有事，不足以取天下。
49.聖人無常心。以百姓心爲(wèi)心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
之。不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙焉，爲(wèi)天下渾其心。百姓皆注其耳
目，聖人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之於死地，亦十有
三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無
所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
51.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德
之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。
生而不有，爲(wèi)而不恃，長而不宰。是謂玄德。
52.天下有始，以爲(wèi)天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不
殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見其小曰明，守柔
曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是爲(wèi)習(xí)常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚
蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其
德乃餘。修之於鄉(xiāng)其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀
身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知
牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可
得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故爲(wèi)
天下貴。
57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而
民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人云我
無爲(wèi)而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無慾而民自樸。
58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。
孰知其極，其無正。正復(fù)爲(wèi)奇，善復(fù)爲(wèi)妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。
廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不
克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視
之道。
60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不
傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜爲(wèi)下。故大國以下小
國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼
畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲(wèi)下。
62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之
所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故爲(wèi)天下貴。
63.爲(wèi)無爲(wèi)，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，爲(wèi)大於其細(xì)。
天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以聖人終不爲(wèi)大，故能成其大。夫輕諾
必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。爲(wèi)之於未有，治之於未亂。合
抱之木生於毫末。九層之臺(tái)起於累土。千里之行始於足下。爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。
是以聖人無爲(wèi)故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗
事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)衆(zhòng)人之所過，以輔萬物之自然而
不敢爲(wèi)。
65.古之善爲(wèi)道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國
之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深
矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然後乃至大順。
66.江海之所以能爲(wèi)百谷王者，以其善下之，故能爲(wèi)百谷王。是以聖人慾上民，必
以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天
下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶
持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲(wèi)天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢爲(wèi)
天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以
守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。
68.善爲(wèi)士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者爲(wèi)之下。是謂不爭(zhēng)之
德。是謂用人之力。是謂配天之極。
69.用兵有言，吾不敢爲(wèi)主而爲(wèi)客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無
敵。執(zhí)無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是
以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病
病，是以不病。
72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以
聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不
爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來。??然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而爲(wèi)奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
75.民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有爲(wèi)，是以難治。民之輕
死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲(wèi)者，是賢於貴生。
76.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補(bǔ)之。天之
道，損有餘而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯
有道者。是以聖人爲(wèi)而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝
剛。天下莫不知莫能行。是以聖人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是爲(wèi)天下
王。正言若反。
79.和大怨必有餘怨，安可以爲(wèi)善。是以聖人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無
德司徹。天道無親常與善人。
80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖
有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相
望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不
積。既以爲(wèi)人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道爲(wèi)而不爭(zhēng)。