“曇翼？就是那個(gè)被普賢菩薩化作采薇少女，用美色考驗(yàn)的和尚嗎？”大巴車中不知哪個(gè)，有此一問(wèn)。
“沒(méi)錯(cuò)，這確實(shí)是有關(guān)曇翼法師的一個(gè)傳說(shuō)。”
何楹說(shuō)出肯定的回答：
“不過(guò)我要說(shuō)的是，曇翼法師的建築事蹟。曇翼，俗姓姚，生於東晉時(shí)代，16歲出家，事道安爲(wèi)師。他隨道安法師在檀溪寺修行，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙太守滕含之‘舍宅爲(wèi)寺’，要求道安派一名僧人作總領(lǐng)，也就是總工程師。而曇翼年少時(shí)以品行良好著稱，雖不擅營(yíng)造，卻是既能尊重師祖?zhèn)鹘y(tǒng)，又能完成教化，便被道安法師委以重任，負(fù)責(zé)建造長(zhǎng)沙寺。”
“東晉的長(zhǎng)沙寺？現(xiàn)在早就不存在了吧？那它是什麼樣的？”樓心月覺(jué)得這座建築名稱，聽(tīng)起來(lái)十分陌生。
“這麼久遠(yuǎn)的建築，確實(shí)早就消失在歷史長(zhǎng)河中了。”何楹點(diǎn)頭，“可是書(shū)上記載，曇翼建造的長(zhǎng)沙寺，營(yíng)門廡廊約萬(wàn)間，又構(gòu)大殿十三間，單單是兩排柱子間的通樑長(zhǎng)就有55尺，寺開(kāi)三門，兩重七間兩廈。除此之外，曇翼‘取其久’的建築理念也是最爲(wèi)人稱道的，因爲(wèi)這座長(zhǎng)沙寺自從建成之日起，自晉至唐存在300年都沒(méi)有破損，可以說(shuō)是中國(guó)建築史上值得大書(shū)特書(shū)的實(shí)例了！”
車內(nèi)衆(zhòng)人從未涉獵過(guò)這段知識(shí)，均是聽(tīng)得入神。
偏偏另外一邊的蔣丞有些不服氣：“那長(zhǎng)沙寺，又跟西方古建築有什麼關(guān)係？”
“這就是我接下來(lái)要說(shuō)的了。”何楹笑了笑，繼續(xù)道，“雖然長(zhǎng)沙寺沒(méi)有流傳至今，可是我們還是能從甘肅敦煌莫高窟中，尋找出一些畫(huà)有佛教建築的北魏壁畫(huà)。根據(jù)壁畫(huà)，大致可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)的佛寺內(nèi)，幾乎都會(huì)有一些幾層樓高的塔樓式建築。”
“塔樓建築？”蔣丞不禁好奇起來(lái)。
“在中國(guó)佛教建築中，有一個(gè)非常突出的創(chuàng)造，就是這種佛塔。”何楹一邊說(shuō)，一邊用筆在自己的速寫(xiě)本上快速勾勒出佛塔的輪廓，並傳給王瑾澤和蔣丞，“而許多文獻(xiàn)都給了我們肯定的答案，就是這樣的佛塔是從印度傳入中國(guó)，它的前身就是被稱爲(wèi)‘窣堵坡’的印度墳冢。”
“啊？~~”
猛然一聽(tīng)這個(gè)詞彙，同學(xué)們不由得脊背一涼。
就連唐果果也不禁發(fā)出一聲驚呼。
“幹嘛這麼驚訝？”
何楹有些無(wú)奈地看著唐果果：
“中文‘塔’字，用梵文音譯過(guò)來(lái)不就是‘窣堵坡’嗎？在印度原是用來(lái)安葬佛祖釋迦牟尼火化後留下的舍利的佛教建築。傳入中國(guó)後的首要功能，就是存放佛骨舍利或供奉佛像。而後，在漫長(zhǎng)的歲月演變中，又被無(wú)數(shù)中國(guó)建築師將其與闕、樓、臺(tái)等建築融合，才最終變爲(wèi)中國(guó)式的塔。”
何楹話音才落，另外四個(gè)組員便開(kāi)始熱烈鼓掌。
初明辰最是激動(dòng)：“言簡(jiǎn)意賅，涉獵廣泛，何楹學(xué)姐你最牛！”
可哪知蔣丞還是不服氣：“這隻能是塔的演變過(guò)程，我們都知道了，可你還是沒(méi)說(shuō)，跟西方古建築有什麼聯(lián)繫？”
初明辰想回懟，何楹卻是擡了擡手，表示自己還沒(méi)說(shuō)完：
“衆(zhòng)所周知，從公元220年到公元581年，是中國(guó)歷史上的黑暗時(shí)期，而正是這種戰(zhàn)火頻發(fā)的魏晉南北朝時(shí)期，卻催生了獨(dú)特的宗教建築文化，尤其是佛寺和佛塔最爲(wèi)特殊，這也是人們對(duì)精神上的迫切需求。可殊不知，同一時(shí)期也有一座著名的西方宗教建築開(kāi)始建造，就是拜占庭文明的卓越代表，哈吉亞·索菲亞大教堂。”
提起這座建築的名字，即使不是建築學(xué)生，也會(huì)如雷貫耳。
但它究竟有哪些爲(wèi)人稱道的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，若沒(méi)有特別關(guān)注，還真是說(shuō)不出什麼所以然來(lái)。林儒不動(dòng)聲色地注視著何楹的方向，想要聽(tīng)聽(tīng)她的闡述。
而此時(shí)的陳婧怡，眼睛雖然還在看著窗外，可卻不知什麼時(shí)候，將戴在耳朵上的耳機(jī)取下。
何楹清晰的嗓音，瞬間便涌入她的耳蝸：
“這座教堂，是由建築師安蒂米烏斯與工程師、數(shù)學(xué)家伊西多路斯共同建造的，他們參照了羅馬萬(wàn)神廟的中央穹頂方案，用直徑32.6米，頂高54.8米的磚砌大圓頂，通過(guò)拜占庭建築獨(dú)有的帆拱把力量傳到下面的柱子上，四周再用半圓穹做橫向的支撐。這種大膽的結(jié)構(gòu)曾經(jīng)倒塌過(guò)幾次，但每次卻都能被修復(fù)加固，讓它得以保存至今。”
何楹張口就來(lái)的數(shù)據(jù)和結(jié)構(gòu)解說(shuō)，足以讓包括林儒在內(nèi)的衆(zhòng)人點(diǎn)頭稱讚。
可她最後還是，將中西兩座代表性的宗教建築，做了一個(gè)對(duì)比：
“從技術(shù)上說(shuō)，永寧寺塔是往高空發(fā)展，而哈吉亞·索菲亞教堂則是向大跨度發(fā)展，可以說(shuō)在創(chuàng)造性上講，是各有千秋的。而他們的建築實(shí)物也向我們證明，對(duì)一個(gè)歷史時(shí)期的褒貶，還是需要客觀看待。”
洋洋灑灑的一千多字，用中西方技術(shù)對(duì)比作爲(wèi)結(jié)束語(yǔ)，有理有據(jù)，大把車內(nèi)瞬間掌聲雷動(dòng)。
有的人甚至開(kāi)始自我祈禱：
“咱們小組可千萬(wàn)別在入圍賽跟何楹對(duì)上，要不然，怎麼死的都不知道！”
“就是不知道誰(shuí)那麼倒黴？”
“入圍賽誰(shuí)倒黴我不知道，可今天誰(shuí)難堪，我可知道了！”
王瑾澤自然聽(tīng)到了身後人的議論，可他還是沒(méi)漏半點(diǎn)怯。
何楹適時(shí)提醒：“不如你也說(shuō)說(shuō)魏晉南北朝，這樣好像才公平！”
“可以啊。”
王瑾澤說(shuō)得輕鬆，可思來(lái)想去還是另闢蹊徑：“你既然說(shuō)了一個(gè)兼職搞建築的僧人，那我就說(shuō)說(shuō)對(duì)魏晉建築有影響的，兩個(gè)文人吧。”
“喔！！~~”
本以爲(wèi)王瑾澤會(huì)落入下風(fēng)，沒(méi)想到他竟是這樣處之泰然，看來(lái)這場(chǎng)比試只是剛剛到了精彩的地方。
“文人影響建築？我怎麼聽(tīng)不懂他在說(shuō)什麼？我們念得是同一所大學(xué)嗎？”
“魏晉時(shí)期的文人，難道是竹林七賢？可影響建築的又是誰(shuí)？”
不等衆(zhòng)人思考，王瑾澤已將答案說(shuō)了出來(lái)：“這兩個(gè)人，就是‘竹林七賢’中的劉伶和田園詩(shī)人陶淵明。”