第五章:解讀《左傳》記載春秋時(shí)期史巫如何用“春秋《周易》文本”進(jìn)行卜筮的，再看與原創(chuàng)《周易》有多大關(guān)係，以及卜筮有沒(méi)有道理
第一講:《左傳》記載的“以《周易》筮之”的第一筮例的起筮方法與解筮方法
第五節(jié)
我們接下來(lái)看《左傳》裡所謂用《周易》筮之，又是如何的推斷人事吉兇的？並且那些關(guān)聯(lián)到用《周易》裡的文辭當(dāng)筮辭而斷人事吉兇有沒(méi)有道理呢？假使《周易》是占筮之書，那麼，用《周易》裡的“繇辭”就能看出人事的吉兇了嗎？
周太史在筮出《觀》之《否》曰：‘觀國(guó)之光，利用賓於王’，並說(shuō)道“此其代陳有國(guó)乎。不在此，其在異國(guó)，非此其身，在其子孫。”
周太史筮出《觀》裡的《否》繇辭，確實(shí)是《周易》一書中《觀》篇文章中的一句話，即“觀國(guó)之光，利用賓於王。”你若打開(kāi)今本《周易》裡的《觀》卦裡，看到第四爻辭也正是“觀國(guó)之光，利用賓於王”。二千多年來(lái)還是一字不差。但相差的是《左傳》記錄的這一筮例中所說(shuō)的是：“遇‘觀之否’曰：是謂‘觀國(guó)之光，利用賓於王’”裡的“《觀》之《否》”，這是史巫運(yùn)用春秋《周易》文本筮卜時(shí)的稱法，而今本《周易》是“六·九”爻稱的結(jié)構(gòu)形式裡，是稱"六四:觀國(guó)之光，種用賓於王”。這一句話確實(shí)是出自《周易》裡《觀》篇內(nèi)容，而非是《否》篇中的句子。那麼爲(wèi)什麼說(shuō)是“《觀》之《否》曰”呢？而不是說(shuō)“《觀》之"六四"曰”呢？說(shuō)明當(dāng)時(shí)《周易》一書還沒(méi)有改造被添加進(jìn)去“六·九”爻稱。而“觀國(guó)之光，利用賓於王”，在春秋時(shí)而是春秋《周易》文本里《觀》裡以《否》作繇稱下的一句繇辭。這是被看作“變繇”裡的“繇辭”，以當(dāng)時(shí)的筮法規(guī)定，就通過(guò)這一繇辭要對(duì)陳侯的兒子完算出個(gè)身後的吉兇來(lái)。即這一“繇辭”，對(duì)周太史來(lái)說(shuō)，藏著陳侯兒子的吉兇密碼。即卜筮的“天機(jī)”。當(dāng)然，這只是被認(rèn)爲(wèi)是敬仲（即完的字號(hào)）命運(yùn)吉兇密碼其中之一，關(guān)鍵是所佔(zhàn)出《觀》之《否》的所屬八卦符號(hào)裡的取象，更是所認(rèn)爲(wèi)藏著吉兇密碼。周太史要以《觀》之《否》這一繇辭以及《觀》之《否》八卦符號(hào)的取象，給小敬仲推斷出日後吉兇的所以然來(lái)。從周太史給小敬仲推斷上看，是算前程。現(xiàn)在叫算官運(yùn)，即不斷婚姻，也不斷財(cái)運(yùn)及壽命，而是斷官運(yùn)。不但斷陳侯小兒子的官運(yùn)，還包括其子子孫孫八代後“代陳有國(guó)乎”的這種“官運(yùn)”。而這“代陳有國(guó)乎”，正是從“觀國(guó)之光，利用賓於王”這一句話裡看出來(lái)的“天機(jī)”。若非筮出《觀》裡這句話，而若是筮出是《大畜》裡的第四繇辭裡的“童牛之牿，元吉”。也不知周太史如何從這句話裡看出敬仲日後及子孫的“天機(jī)”說(shuō)法來(lái)。《大畜》篇裡的“童牛之牿，元吉”。其意是“給小牛紮上牛鼻桊，(訓(xùn)養(yǎng)牛)是大有好”。《大畜》篇裡所講述從養(yǎng)家畜來(lái)比喻政治上的道理，若是被巫史當(dāng)作佔(zhàn)辭，而不知如何斷章取義比類、聯(lián)想、附會(huì)人事吉兇的。若筮出這句話，當(dāng)佔(zhàn)辭，也不知周太史如何附會(huì)出吉兇上的所以然來(lái)。那麼，要是筮出《大畜》裡的第五繇辭：“豶豕之牙，吉”。意思是“給剛長(zhǎng)出槽牙的小豬閹割，利於飼養(yǎng)育肥”。若筮出這一句話，史巫當(dāng)然也會(huì)聯(lián)想、比類到人事吉兇上，一定也能附會(huì)出個(gè)所以然來(lái)。剛好周太史占筮出的是《觀》中的“觀國(guó)之光，種用賓於王”。就比類、聯(lián)想到陳完(敬仲)日後會(huì)成爲(wèi)國(guó)外一個(gè)王的上賓。那麼，要是筮出春秋《周易》文本里的三百八十四繇辭的任意一個(gè)爻辭，都不涉及“上賓”有關(guān)，可週太史又如何知“天機(jī)”呢？人們會(huì)說(shuō)“八卦”就是神，三百八十四爻，不是想要什麼就佔(zhàn)出什麼。爲(wèi)何筮前（即算卦前），按朱熹要求的，要很恭敬的進(jìn)行一凡求神的儀式，要淨(jìng)室，焚香，禱告。把心裡想卜問(wèn)的事項(xiàng)，向神靈訴說(shuō)，這樣才能得到神的啓示。若按這樣說(shuō)，這就是神啓的儀式，八卦筮卜，豈不是巫術(shù)是什麼呢？
按朱熹的說(shuō)法，這八卦筮卜就是一種通神的方式，是天人溝通的一種方式。雖然八卦卜筮前的儀式是一種巫術(shù)行爲(wèi)的表現(xiàn)，可儀式結(jié)束後，所佔(zhàn)筮而得出某一卦後，而把《周易》篡改當(dāng)佔(zhàn)辭來(lái)看時(shí)，即史巫佔(zhàn)出某一卦時(shí)，要看繇辭，可把《周易》文句當(dāng)繇辭看待時(shí)，可《周易》本是爲(wèi)君子講述的政治道理，那些句子內(nèi)容不是講人生命運(yùn)中的官、財(cái)、婚姻、壽命禍福的佔(zhàn)辭。史巫解卦時(shí)，就面對(duì)上的一個(gè)難題，如何從本是說(shuō)理的文章內(nèi)容上附會(huì)出所佔(zhàn)斷的人事吉兇呢？本身《周易》一書裡的文辭，幾千年來(lái)的註釋就不統(tǒng)一，現(xiàn)在的譯註一句話，而是各有說(shuō)法。那麼巫史佔(zhàn)出某一句話，能理解那句話的意思麼？這都是問(wèn)題。這就出現(xiàn)了史巫在斷卦，解卦時(shí)要進(jìn)行一番比類、聯(lián)想“推理”思維上的再活動(dòng)，這又顯現(xiàn)的是史巫(卦師)一凡智力活動(dòng)，又沒(méi)有了巫的成份，與單純的巫術(shù)又有所區(qū)別。後封建時(shí)期出現(xiàn)的八卦納甲，完全是從五行生剋，月令旺衰等被認(rèn)爲(wèi)是一套學(xué)問(wèn)中推演出人事吉兇的，確實(shí)又看不到巫的成份，是根據(jù)算卦先生的江湖經(jīng)驗(yàn)水平有關(guān)了。所以現(xiàn)在，用簡(jiǎn)單的一句“封建迷信”想否定算卦，推八字，是說(shuō)服不了人們的。因爲(wèi)人們還認(rèn)爲(wèi)那不是迷信，認(rèn)爲(wèi)是一們深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，還有人認(rèn)爲(wèi)那是科學(xué)。這就是沒(méi)有揭示清楚算卦與推八字這種筮術(shù)根本依據(jù)的是什麼，以及所依據(jù)的有沒(méi)有道理。而沒(méi)有人進(jìn)行系統(tǒng)的揭示與批判過(guò)，只有越來(lái)越多的傳統(tǒng)上的算卦，八字，風(fēng)水書籍出版發(fā)行。而算命的大師也越來(lái)越多了，大有復(fù)興的是中華傳統(tǒng)文化裡的神秘文化了。不過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化除了神秘主義，就是專制主義了。自然專制主義是復(fù)興不了啦，只能復(fù)興神秘主義文化了。但神秘主義又是專制主義的孿生體，是爲(wèi)專制主義服務(wù)和張目的。中國(guó)歷史上缺乏的“袪魅”與文化啓蒙，中國(guó)將面臨著除巫、袪魅的一場(chǎng)新的文化啓蒙，這一任務(wù)必將在現(xiàn)代化過(guò)程裡完成。
言歸正傳，我們且看《左傳》第一筮例，周太史筮出《觀》之《否》後是如何進(jìn)行的一番“推理”算卦的。
“是謂‘觀國(guó)之光，利用賓於王’，此其代陳有國(guó)乎？不在此，其在異國(guó)，非此其身，在其子孫。”
周太史筮出“《觀》之《否》曰”的內(nèi)容是“觀國(guó)之光，利用賓於王”的這句“天機(jī)”話來(lái)。但這“天機(jī)”還得靠占筮者去解讀。周太史把“觀國(guó)之光”理解爲(wèi)出國(guó)觀光了，也就聯(lián)想到陳完要出國(guó)。
“利用賓於王”，周太史倒沒(méi)有理解錯(cuò)，認(rèn)爲(wèi)陳完到外國(guó)要做君王的上賓。這是從《觀》篇裡的一句話，而被史巫當(dāng)成佔(zhàn)辭來(lái)算卦用了。而“觀國(guó)之光，利用賓於王”，在《周易·觀》篇中的本義是講給君子聽(tīng)的一種政治道理。這“觀國(guó)之光”不是去某國(guó)觀光，而是讓君子（《周易》裡的君子，是指有國(guó)、有家的分封統(tǒng)治者）觀察瞭解國(guó)家的禮樂(lè)風(fēng)尚，纔能有利於做好君王的助手去治理好天下。而周太史把《周易》當(dāng)筮書，自然把這句話當(dāng)佔(zhàn)辭來(lái)運(yùn)用了。也只能硬著頭皮從這句話裡附會(huì)、聯(lián)想出陳完日後的事情。周太史就從這句話裡望文生義出小敬仲長(zhǎng)大後到另一個(gè)國(guó)家當(dāng)君王的上賓的“天機(jī)”來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，算到小敬仲長(zhǎng)大後到另一個(gè)國(guó)家當(dāng)君王的上賓，就行了。這一卦就可完事了，陳侯不會(huì)不滿意的，照樣給卦錢的。因爲(wèi)陳侯這個(gè)諸侯國(guó)裡也早已劃定過(guò)接班人了。以後陳國(guó)的國(guó)君，小敬仲是沒(méi)有份的。到國(guó)外一個(gè)君王那裡當(dāng)上賓，陳侯也不會(huì)不滿意的。但那又是以後的事，算的對(duì)與不對(duì)，陳侯也追究不了周太史的責(zé)任。中國(guó)的算卦業(yè)，本身是一個(gè)天生的不負(fù)責(zé)任的行業(yè)。可週太史的神斷還在後面呢，周太史話鋒一轉(zhuǎn)，下面的內(nèi)容就脫口而出了。
“這個(gè)人恐怕要代替陳而亨有國(guó)家了吧！”
這可不是光做個(gè)君王的上賓，而是還要亨有國(guó)家的。這被算卦的是小陳完，是陳侯的兒子，不是法定的國(guó)君繼承者，也許周太史知道陳國(guó)的情況，第一句話說(shuō)出來(lái)，是探口氣，再接著往下說(shuō)。也許周太史覺(jué)察到了什麼不對(duì)，但有進(jìn)退之路。本身“代陳有國(guó)乎”？就不是一個(gè)肯定句。如同今天街頭算卦先生往往說(shuō)出一些模凌兩可的話。在二千多年前的春秋時(shí)期裡，官方的太史也是這種說(shuō)法。接下來(lái)周太史話鋒又一轉(zhuǎn)說(shuō)：“不在這裡，而在別國(guó)，不在這個(gè)人身上，而在他的子孫。”這樣就免除了陳侯的擔(dān)心，要是陳完長(zhǎng)大後“代陳有國(guó)”，那麼太子就不是推翻了吧。這下還好禍不起蕭薔。小兒子完，日後儘管是他的子孫還能建立國(guó)家，陳侯聽(tīng)來(lái)，豈不感覺(jué)也是件好事。這周太史一下子算出陳侯的兒子陳完的子孫，也就是陳侯的兒子的兒子的兒子到某一輩時(shí)，在別國(guó)亨有了國(guó)家。周太史的本事太大了，“八卦筮術(shù)”也太神奇了。但是若細(xì)想一想，爲(wèi)人算卦，算以後怎樣、怎樣要比算已發(fā)生過(guò)的事好算多了。算八輩子以後的事，就更好說(shuō)了。那麼周太史又是如何看出陳完的子孫的子孫“代陳有國(guó)”呢？
周太史看出這“天機(jī)”，可是從“卦象”（即八卦取象）上看出陳完的子孫的子孫日後“享有國(guó)家”的。周太史接著說(shuō)：＂光，遠(yuǎn)而自他有耀也。《坤》土也。《巽》風(fēng)也。《乾》天也。“風(fēng)”爲(wèi)“天”於“土”上，“山”也。有山之林而照之以天光，於是乎居“土”上，故曰‘觀國(guó)之光，利用賓於王’。＂
這段話用現(xiàn)代的話說(shuō)是：“光，是從遠(yuǎn)方照耀而來(lái)的，《坤》卦象代表“土”。《巽》卦象代表的是“風(fēng)”。《乾》卦象代表的是“天”。風(fēng)起於天上，而刮到地上，就形成了山。有了山，山上長(zhǎng)出了木材等物產(chǎn)，是被天光所照耀。這就是生長(zhǎng)在土地上有利的條件。所以說(shuō)‘出國(guó)受聘，成爲(wèi)君王的上賓’。”（別小看這段說(shuō)法，雖是以八卦取象來(lái)穿鑿附會(huì)“觀國(guó)之光，利用賓於王”。可這又是漢以後“象數(shù)派”易學(xué)的鼻祖，“易學(xué)”上的“象數(shù)派”，就是這種以八卦取象去穿鑿附會(huì)《周易》裡文辭，即所謂的註釋。）
這是周太史所認(rèn)爲(wèi)佔(zhàn)辭裡的“觀國(guó)之光”的“光”字之意，又通過(guò)《觀》與《否》卦畫符號(hào)，而按八卦取象進(jìn)行聯(lián)想，就聯(lián)想出陳完將要出國(guó)受聘爲(wèi)王的上賓。這是通過(guò)取象與繇辭的字義連串在一起，解釋陳完出國(guó)受聘爲(wèi)王的上賓的根據(jù)。這本來(lái)是兩種風(fēng)馬牛不相及的事，可週太史卻聯(lián)繫到一塊，並從“光”、“風(fēng)”、“土”、“山”這些字義上進(jìn)行比附、聯(lián)想，居然聯(lián)想出陳完及其子孫日後的吉兇因果來(lái)。難道這就是由《左傳》裡記載的春秋史巫卜筮吉兇的方法嗎？這卜筮的能耐豈不是很好學(xué)麼？以這種卜筮方法，居然能斷出人事的吉兇來(lái)，中國(guó)人真是太有能耐了！中國(guó)人有了能窺視天機(jī)的“八卦”卜筮之術(shù)，就可化險(xiǎn)爲(wèi)夷，避兇趨吉、萬(wàn)事大吉了，成爲(wèi)中國(guó)人可真的是太自豪、太幸福了！
我們考證《周易》產(chǎn)生的時(shí)代，應(yīng)是西周後期時(shí)段，而《左傳》記載的用篡改成繇式《周易》一書進(jìn)行筮卜是春秋時(shí)段。《周易》一書裡的《觀》篇文章中的“觀國(guó)之光，利用賓於王”。這裡的“王”，當(dāng)指周王。而春秋時(shí)期裡的各諸侯國(guó)裡的諸侯，還沒(méi)有上升到王的身份，而是稱“公”，而非稱“王”。從周太史斷卦的口氣來(lái)看，也非是春秋的口氣，當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)的口氣。故戰(zhàn)國(guó)時(shí)期裡，諸侯才升格爲(wèi)諸侯王。若說(shuō)成爲(wèi)王的上賓，在春秋時(shí)只能是周王的上賓，而不會(huì)把諸侯公說(shuō)成王。而周太史的口氣顯然是處?kù)吨T侯王的時(shí)代，當(dāng)然這是《左傳》作者的口氣。而《左傳》的作者，並不是春秋時(shí)代裡的人，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人。原創(chuàng)《周易》一書裡的《觀》篇中出現(xiàn)的“王”，是反映的西周時(shí)代背景。而周太史把《周易》當(dāng)卦書，佔(zhàn)出“觀國(guó)之光，利用賓於王”來(lái)附會(huì)出人事吉兇的所以然。顯然周太史(凡把《周易》當(dāng)卦書而用者)跟本沒(méi)有理解這句話的真實(shí)含義與時(shí)代背景。周太史對(duì)陳侯說(shuō)他的兒子陳完日後要成爲(wèi)別國(guó)王的上賓，這口氣顯然與春秋的時(shí)代背景不符。這說(shuō)明了什麼呢？只能是《左傳》作者根據(jù)傳說(shuō)又加進(jìn)所處時(shí)代背景而進(jìn)行的杜撰。我們且看周太史根據(jù)筮出的“觀國(guó)之光，利用賓於王”，而“推斷”出陳完長(zhǎng)大後成爲(wèi)某一國(guó)的君王的上賓。而這種推斷的“根據(jù)”是通過(guò)八卦卦象，《坤》土，《巽》風(fēng)，《乾》天之間的“邏輯”關(guān)係“推導(dǎo)”出“出國(guó)受聘，成爲(wèi)君王的上賓”來(lái)的。
如何看出《觀》與《否》的八卦卦象呢？在卜筮上，六十四個(gè)不相同的六聯(lián)體符號(hào)變成算卦卦符號(hào)工具後，將六十四卦符號(hào)裡的每個(gè)卦符號(hào)裡的上下三畫，總結(jié)爲(wèi)"八卦"符號(hào)。在"易學(xué)"上又稱"八經(jīng)卦"(八個(gè)不相同的三畫符號(hào))，認(rèn)爲(wèi)"六十四卦"(六十四個(gè)不相同的六畫符號(hào)，又稱"別卦")是有八經(jīng)卦組合產(chǎn)生的。這是後人不知?dú)v史上那套符號(hào)發(fā)明產(chǎn)生的組合過(guò)程，纔有此說(shuō)法。因《觀》卦符號(hào)裡上三畫符號(hào)(又稱外卦)是八經(jīng)卦裡的《巽》卦，取象爲(wèi)"風(fēng)";而下三畫(又稱內(nèi)卦)爲(wèi)八經(jīng)卦裡的《坤》，取象爲(wèi)"土"。算卦上把八卦取象分配到六十四卦畫裡，算卦上得出一卦，自然也就知道了那個(gè)屬六十四卦裡卦畫符號(hào)裡的八卦取象。
《左傳》所記載的第一卦，正是通過(guò)“八卦”取象去比類、聯(lián)想、附會(huì)人事吉兇的。雖周太史從《周易·觀》裡的“觀國(guó)之光，利用賓於王”這一句話裡，斷章取義出一個(gè)“光”字，更主要的是通過(guò)“八卦”取象裡的《坤》土，《巽》風(fēng)，《乾》天，《艮》山來(lái)“算”出“出國(guó)受聘，成爲(wèi)君王的上賓”。
周太史單單抽出八卦取象中的一個(gè)光字，與筮出的《觀》與《否》的畫符號(hào)裡的上下八種取象來(lái)做“推論”，所筮問(wèn)之事情的“天機(jī)”吉兇結(jié)果來(lái)。不過(guò)這吉兇結(jié)果，除了所認(rèn)爲(wèi)是神示出的某卦繇辭外（因起卦時(shí)要通過(guò)認(rèn)爲(wèi)能通神的蓍草加數(shù)理的比附來(lái)起卦），而在解卦時(shí)，看似是有占卜師“分析”出來(lái)的吉兇結(jié)果（事實(shí)上週太史是分析不出來(lái)的，任何的從事算卦者通過(guò)卦辭也分析不出所問(wèn)之事的日後吉兇來(lái)，這裡只是寫史者的同樣神道設(shè)教而已）似乎又沒(méi)有了神啓的東西。
《周易》一書裡用了“六十四畫符號(hào)”，是用於六十四篇文章的排序。在《觀》篇裡的畫符號(hào)是“”(早期是這樣的寫法“”)這樣的六畫道（即“六聯(lián)體”)所組成。從“六十四畫符號(hào)”被史巫改變成“八卦”卦學(xué)內(nèi)容後，把“六十四畫符號(hào)”也就變成了“六十四卦”的專有卜筮符號(hào)工具，每個(gè)卦畫符號(hào)裡都附上了“八卦”取象。把《周易》也改造成"八卦"卜筮上"繇辭"而用了。如《觀》卦裡的卦畫符號(hào)(六聯(lián)體)，已分上下“八卦”(三聯(lián)體)符號(hào)了，上卦是謂八卦裡的《巽》卦符號(hào)“?”，而下卦是謂八卦中的《坤》卦符號(hào)“?”。我們從《左傳》一書裡已知春秋時(shí)期，已有了八種取象，《巽》取象爲(wèi)“風(fēng)”。《坤》取象爲(wèi)“地”。《乾》取象爲(wèi)“天”。到《說(shuō)卦傳》裡，“八卦”取象的內(nèi)容就多了。《乾》卦取象爲(wèi)父，《坤》卦取象爲(wèi)母，《震》爲(wèi)長(zhǎng)男，《巽》爲(wèi)長(zhǎng)女，《坎》爲(wèi)中男，《離》爲(wèi)中女，《艮》爲(wèi)少男，《兌》爲(wèi)少女。一家裡父母與三男三女也出現(xiàn)到“八卦”取象中了。這自然是便於卜筮之用。無(wú)論取象於多少自然物象，或是取象家庭社會(huì)關(guān)係人物，都是爲(wèi)卜筮(算卦)提供問(wèn)事的內(nèi)容。把自然與社會(huì)現(xiàn)象均可裝進(jìn)“八卦”取象中。“八卦”又分配到六十四卦畫裡，卜筮上就可爲(wèi)筮出某一卦而根據(jù)卦象來(lái)“推斷”(實(shí)際是一種附會(huì))人事吉兇了。周太史正是通過(guò)《觀》卦畫裡的上下“八卦”取象得出的〝《坤》土也，《巽》風(fēng)也〞的“土”與“風(fēng)”的卦象來(lái)所謂斷卦吉兇的。而《乾》裡的“天”，是後人稱謂的變卦《否》卦裡的卦象。實(shí)際是《觀》卦中的“繇題”的《否》裡的卦象。《否》卦畫裡的上卦是“八卦”裡《坤》卦，下卦是“八卦”裡的《乾》卦。若不知這些內(nèi)容的來(lái)歷，而讀《左傳》一書，你就認(rèn)爲(wèi)周太史講的是天書，也認(rèn)爲(wèi)那些筮術(shù)就是神，能斷出八輩子後的事情。若知道了周太史滿嘴裡說(shuō)的“風(fēng)”、“地”、“木”、“天”、“山”是“八卦”取象，還能認(rèn)爲(wèi)有何神秘的嗎？
現(xiàn)在看來(lái)，那是多麼幼稚的思維。這種比類、聯(lián)想聯(lián)出來(lái)的所謂人事吉兇之間有道理麼？即類比的事情之間有因果關(guān)係嗎？可對(duì)周太史(即占卜師)則認(rèn)爲(wèi)每說(shuō)出的話來(lái)，都是有出處，有依據(jù)的。那些依據(jù)，不過(guò)是通過(guò)“八卦”取象與人事上進(jìn)行一番比類、附會(huì)而已。