第三章：由春秋《周易》文本的發(fā)現(xiàn)，而反證出《周易》原創(chuàng)文本

第二節(jié)：春秋《周易》文本定型時(shí)間

從《左傳》一書裡記載的筮例與引用所涉及到《周易》一書裡的篇名及句子內(nèi)容，與今本《周易》對比，除表述上的體例格式不同外，而涉及到篇名及句子內(nèi)容則是相同的。從《左傳》裡所看到的，無論是以《周易》筮之的筮例，還是直接引用《周易》裡的句子用於說理，所涉及到《周易》一書裡的名稱及句子內(nèi)容來看，所用的是一種《周易》文本，即春秋《周易》文本。也由此而知，春秋《周易》文本與今本《周易》除結(jié)構(gòu)形式不同外，而文辭內(nèi)容則完全相同。不過至目前考古上，還沒有發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)期所用的不同於今本《周易》的文本出現(xiàn)。至於《左傳》裡所涉及到《周易》的名稱及句子內(nèi)容與今本《周易》裡的名稱及句子內(nèi)容高度一致的現(xiàn)象，這是因爲(wèi)我們使用的是傳世本《左傳》作對比，因傳世本《左傳》與傳世本《周易》都是經(jīng)過漢朝作爲(wèi)“經(jīng)”書而統(tǒng)一校訂後的傳世文本。不像考古上出土發(fā)現(xiàn)的竹、帛書《周易》與今本《周易》所出現(xiàn)的一些異體字，是因西漢中期之前不同時(shí)期和不同地域的抄本所造成。雖然竹、帛本《周易》與今本《周易》出現(xiàn)有一些字寫法上的差異，但並不改變?nèi)呤且环N文本的性質(zhì)。即竹書《周易》、帛書《周易》、今本《周易》從結(jié)構(gòu)形式及內(nèi)容性質(zhì)，則是一脈相承。而春秋《周易》文本與今本《周易》相比，除兩者的結(jié)構(gòu)形式不同外，嚴(yán)格的說，兩者除了所用“繇稱”與“爻題數(shù)字”的稱法不同外（一種是用《周易》裡的符號(hào)名稱作“繇稱”，一種是用“九·六”數(shù)字作“爻稱”），其文辭內(nèi)容則是完全相同的。

爲(wèi)何秦與西漢時(shí)期沒有傳承傳，《左傳》一書裡反映的春秋《周易》文本呢？只有一種解釋，春秋《周易》文本沒有今本《周易》(數(shù)字爻題《周易》)更易於卜筮的緣故。把《周易》裡符號(hào)演變成陰陽屬性，來以“六·九”數(shù)字代稱。這是隨著陰陽學(xué)說的上升，併成爲(wèi)帝國裡的“思想律”，春秋《周易》文本，隨之改造成“六·九”爻題的文本，既易如反掌，也被秦帝國傳承了下來。正因傳承的是數(shù)字卦爻式《周易》（今本《周易》），纔不被禁焚。

無論竹書《周易》、帛書《周易》、今本《周易》是一脈相承的“六·九”陰陽爻式的卜筮文本。而《左傳》裡反映的春秋《周易》文本，是以《周易》裡的畫符號(hào)及名稱來排《周易》每篇裡的文辭“繇稱”，雖然這種文本也曾被史巫用於卜筮，但總的說，已經(jīng)證明《周易》文本是個(gè)被演變和被篡改的過程。

因爲(wèi)從時(shí)間上說，《左傳》反映的春秋《周易》文本遠(yuǎn)遠(yuǎn)早於竹書《周易》文本。既然今本《周易》是個(gè)被改造的過程，那麼對春秋《周易》文本也就值得懷疑是不是原創(chuàng)的文本，事實(shí)上春秋《周易》文本卻不是原創(chuàng)的《周易》文本。

接下來我們先看春秋《周易》文本定型於何時(shí)？

從歷史上最早的文獻(xiàn)中記載《周易》一書的，莫過於《左傳》了。已知再?zèng)]有比《左傳》一書記載《周易》一書歷史上最早的出現(xiàn)。《詩》裡沒有，《書》裡也沒有，《春秋》裡沒有。《左傳》之前屈指可數(shù)的幾部書籍裡並沒有反映《周易》一書。就連目前從地下的考古上，也沒有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國中期以前有對《周易》記錄的材料(目前雖有發(fā)現(xiàn)的盜掘出土資料間接的證明《周易》一書早在戰(zhàn)國中期之前以經(jīng)出現(xiàn)了，即清華簡所命名的《筮法》內(nèi)容)。考古上出土的戰(zhàn)國中期的楚地禱祭竹簡上沒有《周易》的反映；考古出土的西周、東周時(shí)期的大量青銅銘文上也沒有《周易》的反映，以及西周、春秋、戰(zhàn)國晚期考古出土地下其它材質(zhì)上的文字記錄裡（竹書《周易》應(yīng)是戰(zhàn)國末期），均沒有發(fā)現(xiàn)對《周易》一書的記錄。雖然至目前考古上還沒有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國晚期以前的資料上有直接證明《周易》一書的存在，但並不能認(rèn)爲(wèi)戰(zhàn)國晚期以前《周易》一書還沒有出現(xiàn)。

首先由清華大學(xué)收藏的竹簡命名的《筮法》內(nèi)容所間接證明了《周易》一書早在戰(zhàn)國中期以前是存在的。清華簡《筮法》，目前認(rèn)爲(wèi)竹簡的時(shí)間是戰(zhàn)國中晚期，鑑定認(rèn)爲(wèi)是公元前335年－公元前275年間的產(chǎn)物。雖然清華簡裡的《筮法》內(nèi)容，不涉及《周易》的竹蛛絲馬跡，但由《筮法》裡六十四卦名稱和八卦名稱已經(jīng)說明《周易》一書已有了。因爲(wèi)六十四卦名稱和八卦名稱皆是取自《周易》一書裡的名稱，因《周易》六十四名稱又是《周易》每篇文章前的首字，或文章前的兩字，並與文章內(nèi)容是個(gè)提綱挈領(lǐng)式的不可分割關(guān)係。無論《筮法》裡的的八卦名稱，還是《筮法》裡《別卦》裡不少與《周易》裡的名稱相同，已經(jīng)說明《周易》早在《筮法》之前已經(jīng)存在著。其次，我們通過《周易》文辭的內(nèi)容及寫作的詩性特徵與《詩》裡的詩歌對比，《周易》一書當(dāng)產(chǎn)生於西周後期。

就目前從地上的文獻(xiàn)書籍來看，最早唯有《左傳》一書反映了《周易》出現(xiàn)的最早，從《左傳》一書裡記載的最早的一個(gè)筮例來看，春秋《周易》文本已在春秋前期已經(jīng)出現(xiàn)。這是從《左傳·莊公二十二年》裡記“周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之“否”曰：是謂‘觀國之光，利用賓於王。’此其代陳有國乎”這一筮例來看，春秋《周易》文本已在春秋前期已經(jīng)定型。

由《左傳》裡記載的《周易》筮例，已知《周易》是繇式格式文本。也說明繇式《周易》一書在春秋前期已經(jīng)出現(xiàn)，這是《左傳》一書若記錄爲(wèi)實(shí)前題下的認(rèn)爲(wèi)。

《左傳》一書是"傳"《春秋》的，可《春秋》一書裡並無《周易》的蛛絲馬跡。

《左傳》第一筮例是記載於《莊公二十二年》:“初，懿氏卜妻敬仲，其妻佔(zhàn)之，曰：‘吉。是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有嬀之後，將育於姜。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京。’陳厲公，蔡出也，故蔡人殺五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰：是謂‘觀國之光，利用賓於王’。此其代陳有國乎？不在此，其在異國……若在異國，必姜姓也。姜，大嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。及陳之初亡也，陳桓子始大於齊。其後亡也，成子得政。”

這是敘述陳國這年發(fā)生的太子被殺，公子完逃亡到齊國的這件事情時(shí)，又插敘了與陳公子完有關(guān)的早年的兩件占筮之事。先插敘的是陳國大夫懿氏把女兒嫁給敬仲爲(wèi)妻時(shí)，曾占卜是“吉”兆。就是像詩句的那幾句話，那“天機(jī)”裡已透露了，嬀氏(嬀是陳候的姓，而陳爲(wèi)氏。古時(shí)有姓氏說)的後輩，將在齊國長大。第五代就要繁榮，位於正卿，到第八輩以後，沒有人能與之爭霸。”

這龜佔(zhàn)應(yīng)在之後，因爲(wèi)插敘的第二個(gè)內(nèi)容是敬仲小時(shí)候，有一個(gè)成周(即周王室裡的人)的太史來到陳國用《周易》給其算了一卦。即爲(wèi)《左傳》裡的第一筮例。這說明用《周易》筮卜在前，而用龜佔(zhàn)在後了。在敬仲小時(shí)候用“周易”算的一卦與長成人後取妻時(shí)，妻子的家人也用龜進(jìn)行了占卜，這兩次雖然所用的佔(zhàn)問的方法不同，而且也相隔有一定時(shí)間，可佔(zhàn)問的結(jié)果卻有著驚人的"準(zhǔn)確性"。用“八卦”筮卜，卜出了陳完長大後要成爲(wèi)一個(gè)國家君王的賓客，並且到其子孫時(shí)要“代陳有國乎”，又知道是姜姓之國，也就等同於說明是齊國了。而用烏龜占卜，也卜出了嬀氏(即陳氏的姓)的後代到八輩子以後，建立起無人能與之爭霸的地位。即“莊公二十二年”裡插敘有關(guān)陳完兩次的佔(zhàn)與筮事情，居然知道二三百年後的事情。

“及陳之初，亡也，陳桓子始大於齊。其後亡也，成子得政”，即“後來楚國滅了陳國，陳成子取得了齊國的政權(quán)。”

這裡說的陳成子就是陳完的子孫，陳成子在戰(zhàn)國初年已是齊國的大臣。公元前481年，陳成子殺死齊簡公，擁立齊平公，任相國，盡殺公族中的強(qiáng)者，從此齊國由陳氏專權(quán)，後來陳氏終於奪了齊國政權(quán)。《左傳》裡算這一卦的內(nèi)容橫跨了幾百年。周太史給敬仲算卦雖是記載在“莊公二十二年”裡，這一年換算成公元記年，應(yīng)是公元前671年。但這一年裡陳國發(fā)生了內(nèi)變，陳完逃亡到外國，陳完應(yīng)是成年人了。而在記述此事時(shí)，又插敘講述了陳完小時(shí)候，周太史爲(wèi)其算卦的事，那麼應(yīng)該是在公元前700年左右(陳完小時(shí)候)，到陳成子得政已是戰(zhàn)國初期。這已是橫誇了二百多年。那麼第一筮例裡說的是“代陳有國乎”，又是‘姜姓之國’。說明“代陳有國”的時(shí)間應(yīng)下溯到公元前386年(那麼這一卦算出了三百多年後的事情)。即周安王承認(rèn)田和(其祖先正是陳完陳氏。古代陳與田字通用)爲(wèi)齊候，田和傳三代到齊威王(前356—前320年在位)，成爲(wèi)戰(zhàn)國七雄之一。即使按田和爲(wèi)齊候，也是到了戰(zhàn)國中期了。若是按龜佔(zhàn)裡說的“八世之後，莫之與京”。這裡的“京”是“大”之意，那麼在諸候國裡沒有能與之比強(qiáng)大的國家了，說明只有知道齊威王，齊宣王(威王之子)時(shí)期的事，才能寫出這卦裡的說法。這表明《左傳》的作者是生活在戰(zhàn)國中後期的人了。

《左傳》一書，現(xiàn)在一般認(rèn)爲(wèi)成書於戰(zhàn)國中期（浙江大學(xué)海外收購的有記錄《左傳》內(nèi)容的竹簡，研究發(fā)佈者認(rèn)爲(wèi)是戰(zhàn)國中晚期，也有專家寫文認(rèn)爲(wèi)浙大簡《左傳》是贗品。筆者也從兩個(gè)卦畫卦符號(hào)寫法完全是東漢以後至今天的寫法，若是戰(zhàn)國時(shí)期，至到帛書《周易》時(shí)期（西漢前期）卦符號(hào)裡的陰爻畫寫法爲(wèi)類如“八”，而不是“一 一”這種寫法，西漢之前考古上從未發(fā)現(xiàn)有“一 一”這種寫法的。浙大竹簡上這種“一 一”寫法，無疑是現(xiàn)代人的作派。而清華簡《筮法》裡的卦畫卦符號(hào)兩個(gè)基礎(chǔ)符號(hào)寫法是“一”與“八”，這種寫法符合戰(zhàn)國時(shí)期寫法。從浙大竹簡《左傳》裡的卦畫寫法是錯(cuò)誤的，由此說明浙大竹簡作僞性大，不具有證明《左傳》成書時(shí)期的物證），而根據(jù)清華簡《筮法》已說明戰(zhàn)國前期流傳著繇式文本《周易》。

孔子生活在春秋晚期，孫武(前545一前470年)略晚於孔子。

《論語·子路》裡記有:“子曰：‘南人有言曰“人而無恆，不可以作巫醫(yī)”，善夫！’‘不恆其德，或承之羞。’子曰：‘不佔(zhàn)而已矣。’”

《論語?述而》第十七章記有：“子曰：‘加（假）我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。’”

《孫子兵法》用間篇裡說:“先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗(yàn)於度，必取於人，知敵之情者也。”

這說明春秋後期至戰(zhàn)國初，春秋《周易》文本用於卜筮是可信的。因《論語》既有引用《周易·恆》裡的句子：“不恆其德，或承之羞”，又有孔子的感嘆：“加（假）我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”（孔子時(shí)期《周易》是被史巫篡改並錯(cuò)用爲(wèi)卜筮之書，儒門自然也就不削一看。孔子到晚年才發(fā)現(xiàn)《周易》並不是用於卜筮的書（與史巫不同），發(fā)現(xiàn)《周易》裡的"德義"思想，但感嘆自己已年老了，沒有多少時(shí)間弄清楚《周易》了，才與《周易》一書形影不離，"韋編三絕"。並感嘆假若多活幾年，再有五至十年的時(shí)間，就會(huì)把《周易》徹底給弄明白。）。說明孔子所見到的《周易》，應(yīng)是被史巫用於卜筮的繇式文本。纔有孔子對《周易》卜筮的疑惑(孔子說過:“不佔(zhàn)而已矣”)而發(fā)出的感嘆:“假如讓我多活幾年，有五至十年的時(shí)間學(xué)習(xí)《周易》，就可以對《周易》一書的思想內(nèi)容不會(huì)出現(xiàn)大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)了。”

孫武也是反對"先知(預(yù)先洞察敵方情況)不可象於事”，"不可象於事"，即用"三《易》"(《周易》、《連山》、《歸藏》)取象比類的卜筮方法。這說明孫武生活時(shí)代裡，也是知道"八卦"取象卜筮的。

綜上而論，以《周易》一書里名稱做繇題式《周易》(即春秋《周易》文本)應(yīng)是春秋時(shí)期定型的(孔子、孫武之前)，並流傳於戰(zhàn)國。

總之，知道了春秋時(shí)期《周易》文本格式，就能理解《左傳》一書記載“以《周易》筮之”的筮例裡的稱謂和“《周易》有之”的引用的那種稱謂。