五十八、《周易集解》對今本《周易·兌》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(兌下兌上)兌：亨，利貞。

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虞翻曰：《大壯》五之三也。剛中而柔外，二失正，動應五承三，故“亨利貞”也。

初九：和兌，吉。

虞翻曰：得位，四變應已，故“和《兌》，吉”矣。

九三：孚兌，吉，悔亡。

虞翻曰：孚謂五也。四已變，五在《坎》中，稱孚。二動得位，應之，故“孚兌，吉，悔亡”矣。

六三：來兌，兇。

虞翻曰：從《大壯》來，失位，故“來兌，兇”矣。

九四：商兌未寧，介疾有喜。

虞翻曰：《巽》爲近利市三倍，故稱“商兌”。變之《坎》，水性流。《震》爲行。謂二已變，體比象，故“未寧”與比“不寧方來”同義也?！犊病窢懠?，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。

九五：孚於剝，有厲。

虞翻曰：孚，謂五也。二四變，體《剝》象故“孚於剝”。在《坎》未光，“有厲”也。

上六：引兌。

虞翻曰：無應乘陽。動而之《巽》，爲繩。《艮》爲手。應在三，三未之正。故“引兌”也。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·兌》卦爻辭所編匯的只是虞翻一家的註釋內容。因只有虞翻的註釋，我們還是把虞翻對全文的註釋附下看一看是說的什麼。

“《大壯》五之三也。剛中而柔外，二失正，動應五承三，故“亨利貞”也。得位，四變應已，故“和《兌》，吉”矣。孚謂五也。四已變，五在《坎》中，稱孚。二動得位，應之，故“孚兌，吉，悔亡”矣。從《大壯》來，失位，故“來兌，兇”矣?！顿恪窢懡腥?，故稱“商兌”。變之《坎》，水性流。《震》爲行。謂二已變，體比象，故“未寧”與比“不寧方來”同義也?！犊病窢懠玻省敖榧病薄５梦怀形?，故“有喜”。孚，謂五也。二四變，體《剝》象故“孚於剝”。在《坎》未光，“有厲”也。無應乘陽。動而之《巽》，爲繩。《艮》爲手。應在三，三未之正。故"引兌"也。”

通看虞翻的註釋，不知所云是何意。

看虞翻對“兌：亨，利貞”的註釋?！坝莘唬骸洞髩选肺逯?。剛中而柔外，二失正，動應五承三，故"亨利貞"也”。

六十四卦學裡的《兌》卦符號（與《周易》本不是一回事，原創《周易》只是用了傳承下來的那套符號做爲排序而已，如同一、二、三、四、五排序而已。而《周易》後，並且《周易》有了名稱後，那套六十四個不相同的六聯體符號衍生爲卜筮上的工具——六十四卦符號。自此六十四卦符號與《周易》一書相混淆於一起，人們說起六十四卦就認爲是《周易》一書裡內容，《周易》也由此背上卜筮的黑鍋）的上下符號都是八卦裡的《兌》卦符號，從卦說上若從《兌》卦符號裡看還能看出兩個不同的三畫卦符號，即互卦《巽》卦與《離》卦。虞翻既不去從八卦裡的《兌》卦符號取象，也不去從互卦裡的八卦《巽》、《離》卦符號取象去穿鑿附會所謂的卦辭，卻竄出一個六十四卦裡的《大壯》來，這又是何說呢？這牽扯到“變卦”說，即由六十四卦符號裡某一卦符號相互錯綜，顛三倒四可排演出不相同另種卦符號，這種演義方法，如同遊戲，更屬無稽之談。這種卦符號的演排變化與《周易》沒有任何關係，可“象數派”卻把各種卦符號演排變化用於《周易》一書的註釋上各種說法。也正是因《周易》一書內容，變成了六十四卦內容，卦成了《周易》內容，卦符號上各種“卦變”之說，也成了註釋今本《周易》一書文辭的內容，由此“象數”裡的各種卦說成了今本《周易》不可分割的內容，由此卦說與今本《周易》攪的一塌糊塗。一部“易學”史就是個一塌糊塗史，再也沒有人能分清《周易》是什麼了，《周易》成了個千張面孔的妖精了。

如虞翻用各種卦說去穿鑿附會《周易·兌》裡的文辭。虞翻說的《大壯》卦，正是通過“卦變”說上的《兌》卦是來自《大壯》卦，是《大壯》卦的九三與六五交換了位置，變成了《兌》卦。這種卦符號變化之說，純屬“卦學”上的無稽之談，可虞翻用於對《周易》文辭的穿鑿附會。而虞翻接著說的“剛中而柔外，二失正，動應五承三”，則穿鑿附會於“象數”裡的爻數（位）之說。

總之，看虞翻對“兌：亨，利貞”的註釋“《大壯》五之三也。剛中而柔外，二失正，動應五承三，故"亨利貞"也”，純屬胡說八道。

看虞翻整個的註釋，一樣是胡說八道。《周易·兌》文講述了什麼政治哲學內容，我們看下面的《兌》文譯解便一目瞭然。

3、附錄：

（1）附錄《周易·兌》歷史上的三種不同文本

①《周易·兌》原創文本格式

( )兌：亨，利貞。

和兌，吉。 孚兌，吉，悔亡。 來兌，兇。商兌，未寧，介疾有喜。 孚於剝，有厲。 引兌。

②《周易·兌》春秋文本格式

（ )兌：亨，利貞。

()困：和兌，吉。

()隨：孚兌，吉，悔亡。

()夬：來兌，兇。

()節：商兌未寧，介疾有喜。

()歸妹：孚於剝，有厲。

()履：引兌。

③今本《周易·兌》內容格式

()兌：亨，利貞。

初九：和兌，吉。

九二：孚兌，吉，悔亡。

六三：來兌，兇。

九四：商兌未寧，介疾有喜。

九五：孚於剝，有厲。

上六：引兌。

（2）附錄《周易·兌》原創文章譯解

（原文）

( )兌：亨，利貞。

和兌，吉。 孚兌，吉，悔亡。 來兌，兇。商兌，未寧，介疾有喜。 孚於剝，有厲。 引兌。

（譯文）

五十八、正確的言論，亨通，利於社會和諧發展。

和諧的言論，吉祥。愛民的言論，正確，沒有悔恨。道聽途說的言論，會有危險。商量斟酌的言論，沒有不安寧的，就連微小的毛病，也會轉變成吉慶的事情。一旦愛民的行爲剝離失去了，禍患危險就會發生。言論需要正確的引導。

(解說)

“兌”是何意呢？《彖傳》解釋：“兌說也。”《序卦》同樣認爲“兌者，說也。”《道德經》:“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。”“塞其兌”是阻礙其傳播?！皟丁本褪强?，是傳播的大門。通過本篇內容來看“兌”，就是指言論，或如現在"傳播"的意思。

“兌、亨，利貞。”

這是本篇的題目，其意是“正確的言論，亨通，有利於社會的發展。”

“和兌，吉。”

“和”：音樂和諧，溫和等意。

本句的意思是“和諧的言論，正確?！?

“孚兌，吉，悔亡?！?

“孚兌”：愛民的言論。

本句的意思是：圍繞著愛民這一觀念去言論，自然是正確的，就沒有可悔恨的事情出現。這是強調政治輿論應建立在愛民的原則上。

“來兌，兇?！?

“來”：與往相對，（又）招來?！皝韮丁保簺]有根據的言論。

本句是說：言論要實事求是，不要道聽途說，否則就起壞的影響，後果就會有兇險。

“商兌，未寧，介疾有喜?！?

“商”：計算估量。“商兌”：即商酌度量的言論?！拔础保簺]有，表示疑問等意。“未寧”：不會不安寧。“介疾”：小毛病。

本句意思是“商量斟酌的言論，沒有不安寧的，就連微小的毛病，也會轉變成吉慶的事情?！?

“孚於剝，有厲?！?

“孚”：愛民如子之意?！皠儭保簞冸x，除去。本句依然是強調愛民，爲民，如全心全意爲人民服務的原則去行事，否則就是錯誤的，就會有禍患危險。

“引兌。”

“引”：引導?！耙齼丁钡囊馑际恰把哉摚蛘屋浾撘姓_性的引導。”

本篇是圍繞政治言論（政治輿論）而展開的論述，即使現代的社會裡，本篇也不失爲現實教育意義。本篇文章雖然文字非常簡略，全篇不過三十字，但含義卻不簡單，其思想內容深刻。作者闡述瞭如何言論，什麼言論應當，什麼言論有害。短短數言，可講出了深刻的政治道理。