五十六、《周易集解》對今本《周易·旅》卦內容的諸家易說
1、諸家易說
(艮下離上)旅：小亨，旅貞吉。
虞翻曰：《賁》初之四，否三之五，非幹《坤》往來也。與《噬嗑》之豐同義。小，謂柔得貴位而順剛。麗乎大明。故“旅小亨，旅貞吉”。再言旅者，謂四兇惡，進退無恆，無所容處。故再言旅，惡而愍之。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
陸績曰：瑣瑣，小也。《艮》爲小石。故曰“旅瑣瑣也”。《履》非其正，應《離》之始。《離》爲火，《艮》爲山，以應火，災焚自取也。故曰：“斯其所取災”也。
六二：旅即次，懷其資，得僮僕貞。
《九家易》曰：即，就。次，舍。資，財也。以陰居二，即就其舍，故“旅即次”。承陽有實，故“懷其資”。故曰“旅即次，懷其資”也。初者卑賤，二得履之，故“得僮僕”。處和得位，故正居是，故曰“得僮僕貞”矣。
九三：旅焚其次，喪其僮僕，貞厲。
虞翻曰：《離》爲火，《艮》爲僮僕。三動《艮》壞，故“焚其次”。《坤》爲喪，三動通《艮》滅入《坤》，故“喪其僮僕”。動而失正，故“貞厲”矣。
九四：旅於處，得其資斧，我心不快。
虞翻曰：《巽》爲處。四焚棄，惡人失位遠應。故“旅於處”，言無所從也。《離》爲資斧，故“得其資斧”。三動，四坎爲心，其位未至，故“我心不快”也。
六五：射雉，一矢亡，
虞翻曰：三變《坎》爲弓，《離》爲矢，故“射雉”。五變《乾》體，矢動雉飛，故“一矢亡”矣。
“終以譽命。”
虞翻曰：譽謂二。《巽》爲命。五終變成《乾》，則二來應已，故“終以譽命”。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，
虞翻曰：《離》爲鳥，爲火；《巽》爲木，爲高。四失位變《震》，爲筐，巢之象也。今巢象不見，故“鳥焚其巢”。《震》爲笑，《震》在前，故“先笑”。應在《巽》，《巽》爲號咷，《巽》象在後。故“後號咷”。
“喪牛於易，兇。”
虞翻曰：謂三動時《坤》爲牛。五動成《乾》，《乾》爲易。上失三，五動應二。故“喪牛於易”。失位無應故“兇也”。五動成《遁》，六二：“執之用黃牛之革，”則旅家所喪牛也。
2、易說批判
《周易集解》對今本《周易·旅》卦爻辭所編匯的註釋共有三家，依然彙編虞翻的註釋內容最多。
這三家註釋是虞翻、《九家易》和陸績，虞翻和陸績皆屬“象數派”人物，註釋今本《周易》時是穿鑿附會於各種卦象和爻數裡。而從《九家易》註釋的內容來看，應屬“義理派”，對今本《周易》的註釋，並不像“象數派”那樣是個重“象數”輕“義理”。《九家易》的註釋是輕象數重義理的註釋法，如《九家易》對《旅》“六二：旅即次，懷其資，得僮僕貞”的註釋：“即，就。次，舍。資，財也。以陰居二，即就其舍，故"旅即次"。承陽有實，故"懷其資"。故曰“旅即次，懷其資”也。初者卑賤，二得履之，故"得僮僕"。處和得位，故正居是，故曰"得僮僕貞"矣。”
這《九家易》的註釋雖以爻數穿鑿，卻不雜卦象內容。所以歷史上的“易學”，無論“象數派”或是“義理派”，是個“象數”裡有“義理”；“義理”裡有“象數”，只是註釋今本《周易》時所重“象數”或“義理”不同方面孰重孰輕而已。“象數派”是遵循漢代產生的“象數”易學；“義理派”是遵循《易傳》裡的《彖》與《象》文裡的陰陽、剛柔、爻位中正註釋方法。但總觀，無論“象數”或是“義理”在註釋《周易》文辭內容時，均與其本義不相符。如這《九家易》註釋，雖屬“義理派”，可這注釋的義理又是什麼呢？《九家易》雖不雜各種卦象，卻穿鑿於陰陽、爻位去附會《周易》文辭，同樣是錯誤的。
3、附錄：
（1）附錄《周易·旅》歷史上的三種不同文本
①《周易·旅》原創文本格式
( ) 旅，小亨。
旅貞，吉。旅瑣瑣，斯其所，取災。旅即次，懷其資，得童僕，貞。旅焚其次，喪其童僕，貞厲。旅於處，得其資斧，我心不快。射雉，一矢亡，終以譽命。鳥焚其巢，旅人先笑後號眺，喪牛於易，兇。
②《周易·旅》春秋文本格式
（ )旅：小亨，旅貞吉。
()離：旅瑣瑣，斯其所，取災。
()鼎：旅即次，懷其資，得童僕，貞。
()晉：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
()艮：旅於處，得其資斧，我心不快。
()遁：射雉，一矢亡，終以譽命。
()小過：鳥焚其巢，旅人先笑後號眺。喪牛於易，兇。
③今本《周易·旅》內容格式
()旅：小亨。旅貞吉。
初六：旅瑣瑣，斯其所，取災。
六二：旅即次，懷其資，得童僕，貞。
九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
九四：旅於處，得其資斧，我心不快。
六五：射雉，一矢亡，終以譽命。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號眺，喪牛於易，兇。
（2）附錄《周易·旅》原創文章譯解
（原文）
( ) 旅，小亨。
旅貞，吉。旅瑣瑣，斯其所，取災。旅即次，懷其資，得童僕，貞。旅焚其次，喪其童僕，貞厲。旅於處，得其資斧，我心不快。射雉，一矢亡，終以譽命。鳥焚其巢，旅人先笑後號眺，喪牛於易，兇。
（譯文）
五十六、商旅之人，小心謹慎，亨通。
商旅之人守正，吉祥。商旅之人精打細算而恭卑，所到處所會招引災患。商旅之人每到一處，寄旅在臨時住所，懷裡揣著錢財，又得到僮僕的侍奉，這是商道的行爲。旅居的住所燒掉了，又失去了僕人，路途面臨著艱辛。商旅之人到了另一處，獲得了錢財與工具，反而心情並不痛快。箭射野雞，一箭射中，可野雞帶箭逃走，最終贏得了一個善射的榮譽和名聲。鳥兒的窩被火燒了，商旅之人先是歡笑，爾後又放悲大哭；失去了牛是在於發生了變化，才遭此災禍。”
(解說)
“旅”：商旅。 “旅：小亨。”本句意思是“商旅之人，行事應小心謹慎，亨通。
“旅貞，吉。”
“貞”：守正。本句意思是“商旅之人守正，吉祥。”
“旅瑣瑣，斯其所，取災。”
“瑣”：細小。“瑣瑣”：細小卑賤貌。“斯”：指示代詞。“取災”：遭受災禍。
本段意思是“商旅之人精打細算而恭卑，所到處所會招引災患。”
“旅即次，懷其資，得童僕，貞。”
“即”：走，近。“次”：臨時駐紮和住宿。“旅即次”：指商旅之人每到一處或一地。“懷”：揣著，懷抱。“資”：資財，錢財。“貞”：這裡的“貞”是指未來，即商人之路。
本句的意思是“商旅之人每到一處，寄旅在臨時住所，懷裡揣著錢財，又得到僮僕的侍奉，這是商道的行爲。”
“旅焚其次，喪其童僕，貞厲。”
“焚”：燒，失火了。“貞厲”：路途艱辛。
本段描述了商旅之人在外居住的客舍遭遇了火災，又喪失了僮僕，面臨艱難。這是表明了商旅之人，隨時會有風險。
“旅於處，得其資斧，我心不快。”
“處”：住處。“斧”：工具。
本句意思是“商旅之人到了另一處，獲得了錢財與工具，反而心情並不痛快。”這裡表明商人心裡並不踏實，在那個時代是沒有對商業提供什麼保障支持，不同於現在有各種保險的保障。那個時代的商人，心情不快是可想而知的，所擔心的不知何時又會出現“旅焚其次，喪其童僕”的災禍。這也表明作者對商人的同情與商業的思考。
“射雉，一矢亡，終以譽命。”
“矢”：箭。“亡”：逃亡，遺失。“譽”：榮譽。“命”：名聲。“終以譽命”：最終落個善射的名聲。
本句用箭射野雞來比喻商旅之人，是徒有虛名，如同用箭射野雞那樣，野雞沒有得著，卻連本也搭進去了。
“鳥焚其巢，旅人先笑後號眺，喪牛於易，兇。”
“巢”：鳥窩。“號咷”：大哭之貌。“喪牛於易”：近代學者認爲是商王亥的故事，說是王亥和兄弟到有易的地方去經商，先受禮遇，後遭殺害，奪取牛羊。若真有其事，是口耳相傳下來，被作者引用說明商旅之人是要冒著極大地風險。若從本句來看，“易”是指改變，“於”指在於，“喪牛於易”是指“失去了牛是出現了變化”，這同樣是比喻商道上的變化無常，風險隨時就會來到身邊。
本段論述了商道上充滿著極大地風險，商旅之人像飛鳥那樣連個存身的窩也沒有，最後落個一無所有。
本篇講述了商旅之人的艱難處境，商旅之人常年奔波在外，漂泊在艱險之中。在作者的眼裡並沒有歧視商人，而是同情商旅之人的艱辛，表現了作者對商業的思考與憂患，不同於後儒重農輕商的思想。