上古時代，有五方上帝，簡稱五帝。帝嚳（kù），五帝之一，是皇帝的曾孫，姓姬名俊，生於高辛，爲(wèi)高辛氏。帝嚳有世妃四人，姜嫄、慶都、簡狄和常儀。
常儀生子，起名爲(wèi)摯。不久，慶都也順產(chǎn)生子，起名爲(wèi)堯。
姜嫄因擔(dān)心沒有子嗣，便外出郊野，前往郊禖廟祭祀。
郊媒廟中，姜嫄點燃柴香，靜心祈禱，求郊禖保佑她早生貴子。香燃盡處，人寂至深，她起身她郊媒廟。
歸途中，遇見有巨人足跡，欣然踏於其上，頓時覺得心體飲歆，似有靈物遊移於身體左右，最後止於身體中心。感到身中有人道精氣，於是，身體震動。而後身懷有孕。
胎兒漸漸長大，胎動也日益明顯。十月懷胎，一朝生子，是個男孩。
雖然是頭胎，卻也非常順利，母體安然如故。可是，因不知父親是誰，孩子被族人嫌棄，被看作不詳之物。
無奈，姜嫄把嬰兒丟棄於狹巷之中。奇蹟出現(xiàn)了，牛馬路過，都會自行避開嬰兒，不敢踐踏。她把抱起，走到野外，欲將嬰兒放置於樹林之中。恰逢山林人多，不便丟棄。她便抱著嬰兒悄悄離開，另尋他處。
路過溝渠時，渠水已經(jīng)結(jié)冰，她把嬰兒丟棄於冰上，狠心轉(zhuǎn)身離開。走數(shù)十步，回頭再看，有飛鳥朝嬰兒飛去。她以爲(wèi)鳥會啄食嬰兒，剛要上前保護，奇蹟幼由出現(xiàn)了，只見飛鳥落於嬰兒身旁，用翅膀蓋住嬰兒，看似怕嬰兒凍傷。
姜嫄以爲(wèi)嬰兒是神，依然將他抱回母族，欲將他養(yǎng)大成人。因初生時想把嬰兒丟棄，所以爲(wèi)他取名爲(wèi)棄，隨父姓姬。
春分時節(jié)，帝嚳姬俊帶世妃簡狄去玄丘祭祀郊禖。簡狄與其妹建疵見玄丘煙雲(yún)瀰漫，瑤臺清香嫋嫋，兩人便寬衣去裳，沐浴於瑤臺之水。
就在蘭湯沐芳之際，有玄鳥從天而降，生二卵於玉筐。鳥卵珠圓玉潤，光澤亮麗，簡狄與建疵爭相取之。簡狄先得，含入口內(nèi)，吞噬而下。之後，簡狄發(fā)現(xiàn)玉體有孕。
十月懷胎即期，難產(chǎn)，切腹而生子。孩子因切腹而生，起名叫契。簡狄被切腹，當(dāng)時根本無法救治，血盡人亡，不幸離開人世。
契年少時，喜愛與兄弟打鬥，被帝嚳遷於商，今河南省商丘市。
帝嚳去世後，長子摯繼位，因不善治理天下，禪讓帝位於堯。帝堯在位期間，重用東夷部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜。舜倡導(dǎo)美德先於一切，重視德行教化。帝堯晚年，舜得到四嶽推薦，經(jīng)過重重考驗，堯禪讓帝位於舜。
帝舜在位期間，虛懷納諫，樂於任用賢能。他想起了遠在商地的契，於是，他召見契。
見到契，帝舜對他說：“契，當(dāng)今天下，百姓不親，官吏不訓(xùn)，你去做司徒吧。”司徒是掌管教化的官員，相當(dāng)於今天的教育部部長。
契點頭同意，臨行前，舜交代他：“你要認(rèn)真向天下百姓傳授五倫之理，施行五倫教化。不可強制推行，重在寬厚以待。”帝舜所說的五倫，就是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等五種人倫關(guān)係，後人用孝、忠、忍、悌、善等五種行爲(wèi)來教化民衆(zhòng)。
契爲(wèi)司徒期間，功業(yè)昭著，百姓得以安寧。
帝堯在世時，曾命夏后氏首領(lǐng)鯀（gǔn）治水。鯀企圖堵塞山洪，致使洪水滔天，五行錯亂。帝舜爲(wèi)之震怒，把他流放。並且命鯀之子禹接管治水，命契輔助禹。
禹治水開山築堤，引水入河，引河入海，水得以根治，而後天下興旺。禹被尊稱爲(wèi)大禹。
大禹治水後，分天下爲(wèi)九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。並且下令，命令九州首領(lǐng)獻出各地的青銅，鑄造九鼎，象徵九州。之後，夏、商、週三朝帝王都將九鼎視作國家權(quán)力的象徵、傳國之寶，得九鼎者得天下。
帝舜以爲(wèi)冀州之地過於廣大，將冀州一分爲(wèi)四：冀州、幷州、幽州、營州。於是，天下被劃分爲(wèi)十二州。大禹治水有功，帝舜賜他《洪範(fàn)九疇》，作爲(wèi)彝倫攸敘，讓他輔佐治理天下。
契輔助大禹有功，帝舜將商地封給契，賜姓子，商國成立。周之前，大國叫方，小國叫邦，商爲(wèi)大國，稱爲(wèi)商方，子契便成了商方國的第一任君主，設(shè)都城於亳，今河南省商丘市睢陽區(qū)。
舜帝任命他爲(wèi)火正，主管記錄火星軌跡、保存火種。
子契自知責(zé)任重大，築高臺存放火種。時光漫漫，原野茫茫，時而洪水氾濫，時而風(fēng)沙蔽日，保留火種，讓它世代相傳，談何容易。子契持守高臺，不敢遠離。
坐於高臺之上，舉頭便是日月星辰。子契常年不懈，記錄它們的位置，然後制定曆法。子契制定的歷法指導(dǎo)農(nóng)耕，使農(nóng)耕不失四時，帝舜採納，向天下推行。子契制定的歷法成了商王朝殷歷的雛形，也是現(xiàn)今陰曆的雛形。
子契有功，被尊稱爲(wèi)閼（yān）伯，他曾觀天的高臺被稱爲(wèi)閼伯臺。子契去世後，葬於閼伯臺下。後人在閼伯臺上修建閼伯神廟，供奉閼伯神像，尊稱爲(wèi)火神。
帝舜晚年，禪讓帝位於大禹。大禹去世後，他的兒子啓繼位，開始家天下，建立夏王朝，實行帝王世襲制。他遷九鼎於夏都，今河南省許昌市禹州市。
子契的世孫一直爲(wèi)夏王朝君王所用，世襲商方國。
及商方國第十五任君主子履繼位，他率衆(zhòng)方國羣起，一舉推翻夏王朝，取得天下，成立商王朝，都居亳，今河南省商丘市虞城縣谷熟鎮(zhèn)西南。子履遷九鼎於亳都，他成了商王朝的開國君王，史稱成湯，契便成了商王朝帝王的始祖。
成湯感念先妣簡狄功德，以媒官嘉祥而立廟，尊爲(wèi)媒神。帝嚳便成了商族人的上帝，上帝是真真正正的人，而不是虛無縹緲的天神。商王擁有對上帝的祭祀特權(quán)，而堯、舜、夏的後世子孫不能再公開祭祀上帝。
…………
盤庚子旬時，亳都洪水施虐，百穀不收，民衆(zhòng)流離失所，子旬不得不考慮舉族遷都。他經(jīng)過審時度勢，四處察訪，最後，選中殷地，今河南省安陽市。殷地西依太行，北臨洹水，東鄰黃河，可謂天然屏障，足以防禦當(dāng)時的異族入侵。殷地內(nèi)一馬平川，土地肥沃，植被繁茂，適宜農(nóng)耕，堪稱最佳居處。
龜占筮卜，卜辭均爲(wèi)吉兆，盤庚子旬下定決心遷都至殷地。夏商周時，君王通過祭祀告訴上帝他的訴求，通過占卜接收上帝的答覆，這是君王與上帝互通的方式。
還有一種上帝通知君王和民衆(zhòng)的方式，那就是降下祥瑞或災(zāi)禍。遇到祥瑞，就說明上帝滿意；遇到災(zāi)禍，就說明上帝不滿。
儘管占卜均爲(wèi)吉兆，遷都的想法還是很快被否定，王宮貴族不願背井離鄉(xiāng)，紛紛指責(zé)商王遷都勞民傷財。
盤庚則意志堅定，不願改弦易張。他召集王宮貴族訓(xùn)話勸誡，講解遷都理由。
他告訴大家：“龜占筮卜均顯吉兆，說明遷都是上帝的旨意；天降洪災(zāi)，百穀不收，說明遷都是上帝降下的旨意。如果不順應(yīng)上帝的旨意，上帝還會繼續(xù)降下災(zāi)難，懲罰你們！”
帝盤庚還告訴大家：“不要以爲(wèi)你們的祖先會幫助你們，他們都在上帝的身邊，享受我奉獻的祭品，因此，他們決不會縱容你們，反對我。”
既然是上帝的旨意，自然不可違背。
王宮貴族漸漸接受了盤庚子旬的遷都計劃，支持遷都。
幾年時間過去了，經(jīng)過各行各業(yè)夜以繼日地勞動，一個十分繁榮的都市出現(xiàn)在殷都大地上，商王朝隨之安定下來，這次遷都史稱盤庚遷殷。商王朝也因此被外圍附屬國和蠻夷戎狄稱爲(wèi)殷或者殷商，也是讚美商都人民的殷實。
歷經(jīng)幾百年圖強，商人有了文字記事和青銅器製作能力。文字可以保存智慧，青銅器製作可以打造兵器。他們開始打造矛、戈、刀、斧、鉞、箭鏃、盾、頭盔、甲冑，甚至戰(zhàn)車。
商的軍事力量也因此變得十分強大，他們不斷對外征戰(zhàn)，令蠻夷戎狄聞聲顫慄，臣服歸附，從此向殷商進貢方賄，享受殷商保護。大商聯(lián)邦疆域不斷外擴。
除了文字和青銅製造能力外，還會製作華彩的衣服，釀造甜酒。日月星辰、山川河流、春夏秋冬等天道共識就是在商王朝漸漸形成。
子契的世孫貴爲(wèi)天子，坐擁天下，可謂是至強至尊，如滿月之光，世人可見。
殷商帝王無意向附屬方國傳授文明，殷商與方國的關(guān)係始終保持征伐和臣屬。可是，文明的腳步卻從不停歇，它悄悄地向四周擴散滲透。於是，黃帝、堯、舜、禹的後裔也跟隨進入了文明時代，殷商王族與其他文明氏族，以及王族以外的殷商貴族，產(chǎn)生了衝突。
那種衝突最先表現(xiàn)在信仰方面，商人王族始終信奉上帝的力量，他們壟斷對上帝的祭祀，禁止其他他文明氏族祭祀上帝。其他文明氏族，以及殷商王族以外小宗貴族，開始尋求新的信仰，他們覺得凌駕於上帝之上的，還應(yīng)該有神靈，那就是天神、地神、河神、山神。
這些神靈是天下人的神靈，天下貴族都可以祭祀。
商王族雖然不願接受，卻又無法阻止。信奉天神的人越來越多，使信奉上帝的王族變成了少數(shù)。上帝的權(quán)威被虛無的天神挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)到了武乙子瞿時，變得更加突出，甚至影響到了商王的權(quán)威。
哦，只顧得講簡狄的子孫後代了，把姜嫄的兒子棄放在了一邊，那麼，這位被母親帶回母族養(yǎng)育的棄和他的子孫後代情況如何呢？且看下回分解。