對於墨家，劉榮的感情向來非常複雜。

不單單是因爲墨家所追求的‘兼愛非攻’‘天下大同’的美好願景，與後世新時代的華夏遠大目標高度一致；

也不只是因爲墨家學說因絕傳，而在歷史上留下的神秘色彩，讓作爲後世人的劉榮滿心好奇。

更是因爲墨家最終發展的幾個分支：辯論派，遊俠派，以及工匠派，都讓劉榮不由自主生出濃厚的興趣。

齊墨善辯，楚墨多俠，秦墨長於魯班之術。

這三項，尤其是後兩項，本就會讓華夏男兒，莫名生出滿腔熱血，以及極爲濃厚的興趣。

便是後世，熱血男兒也都有行俠仗義，闖蕩江湖的夢想，更何況是這兩千多年前的漢室？

至於魯班匠人之術，更是讓每一個華夏男人，都無法忽視其閃耀著的迷人光芒。

工欲善其事，必先利其器。

人類男性，尤其是華夏男性，對於手工器械的癡迷，幾乎是刻入靈魂深處的。

劉榮自然也不能免俗。

前世，小到紙飛機、紙船，大到飛機航模、航母模型，都佔據著劉榮的大半少年時光。

而在來到這個時代，成爲華夏文明某一時間節點，甚至是關鍵時間節點的掌舵人之後，劉榮也仍舊不可避免的，被墨家所獨有的‘匠人藝術’所吸引。

但隨著時間的推移，隨著政治視野的拓寬，劉榮終於還是在先孝景皇帝的指點下，逐漸意識到了問題的複雜性。

——墨家，並非只有辯論家、遊俠衆、能工巧匠這三種人。

準確的說，哪怕是這三種人，也都有著一個令封建王朝、封建帝王無法接受的共同點。

學派價值觀，以及最終目標。

後世人常說，諸子百家一大抄，你中有我我中有你，早就成了大雜燴。

但劉榮卻更傾向於另外一種說法。

——大道萬千，殊途同歸。

諸子百家，無論是儒、法、黃、墨等綜合性大學派，還是名、雜、縱橫、陰陽等專精型小學派，其最終目標都是一致的。

致君堯舜上！

說得再具體一些，便是求‘道’。

當然，不是道家、道士的道，而是真理、道義。

道之所在，雖千萬人吾往矣，是諸子百家一致認同的價值觀。

在這個共同的、一致的遠大目標前，諸子百家之所以還要分爲‘百家’，則是因爲‘殊途同歸’的‘殊途’二字。

目標是一致的；

但達成目標的手段、路線，諸子百家各有看法，各有堅持，也各有自己的主張。

如，現今漢室的執政學派：黃老學，主張水利萬物而不爭，掌權者應該無爲而治，與民休息；

只要劃定大致方向，並允許百姓在框架內肆意發展，就總有一天能自然而然，抵達‘道’的彼案。

與之形成鮮明對比的，則是法家的主張。

在法家看來，人這個東西，就是要管著的。

大到婚喪嫁娶，小到吃喝拉撒，最好連嘴上說什麼、心裡想什麼，都得到掌權者的控制，才能讓社會安定，並最終穩步走向‘道’之所在。

再比如儒家，認爲統治者不應該事必親躬，而是應該慷慨的放權給地方豪紳，以鄉紳治國，方可致‘道’。

其中，最偏激的兩家，便是在數百年前，將華夏學術思想界對半平分的兩家：楊朱，以及墨家。

孟子云：天下之言，不歸楊，即歸墨。

其中的‘楊’，便指楊朱之學。

該學，由戰國初期的魏國人：楊朱楊子居所創立，主張‘貴己’‘重生’‘人人不損一毫’等思想。

大意爲：人最貴重的東西無外乎生命，生難遇而死易及。

所以，人應當萬分珍惜生命，要‘樂生’，一切以存我爲先，爲了不受到他人損害，任何手段都是可以採用的。

楊朱之學的大部分學說主張，也都是圍繞著這一點展開，凡是涉及‘人應該怎麼做’的討論時，楊朱的主張便總是類似的畫風。

開心就好；

利己就好；

自己的感受最重要，自己的快樂最重要，自己的生命最重要。

在確保自己不受損害的前提下，通過幫助別人，來讓自己收穫快樂，是可取的；

但若幫助別人，就要讓自己受到損害——哪怕是損失一個指甲蓋，就可以救人一命，在楊朱學派的主張看來，也是不對的。

所以世人常說：楊朱唯我，不以物累。

後世也有人將類似的主張，總結爲：精緻的利己主義。

如此偏激的觀點，饒是在後世那個思想開放、進去的時代，都很難得到普世價值的認同，更枉論在思想更爲保守、更提倡‘無私奉獻’‘道德君子’的戰國時期了。

也就是在那樣的背景下，楊朱能以‘唯我’二字，與對手墨家平分天下學術思想界，也足見其思想，在當時所引發的聚類討論，以及足夠的特殊性。

而同一時期，與楊朱半分天下的墨家，則顯然是硬幣的另外一面，思想主張呈現與楊朱截然相反的另外一個極端。

楊朱追求極致的利己，堅決抵制損己而利人，墨家便主張極致的無私，堅決反對損人利己。

而且，不同於絕大多數學派的‘我主張’‘我提議’‘我認爲’——墨家自誕生的那一天開始，便始終是‘我願意’的實幹派。

墨家不止是嘴上說兼愛非攻，主張捨己爲人，而是一邊嘴上說，一邊也身體力行的做。

時至今日，哪怕墨家學說早已在客觀上失傳，留下的早就不是祖師墨翟的那一套理論，可墨家仍舊堅持著‘舊規矩’。

如：凡墨家之士，皆稱墨者，以踐行祖師墨翟之理念爲己任；

身著粗布褐衣，腳踩自編草鞋，身不可有餘財，食不可有肉糜。

即便是憑自己的勞動賺取到報仇，又或是自己種地種出來的莊稼，墨家也強制要求其成員，即‘墨者’羣體將‘餘財’贈送給貧苦的人。

至於墨者們如苦行僧般，吃吃不好、穿穿不好，還要每年抽出個把月時間，去幫助貧苦人家種地、修繕房屋的舉動，墨家是這麼解釋的。

——‘道’還沒有達成，天下還沒有變成理想中的美好模樣。

這是墨家的責任！

一天沒有達到‘道’的彼岸，一天沒有‘致君堯舜上’，天下就一直會有貧苦的人存在。

而每一個貧苦的人，都是因爲墨家沒有率領天下人，抵達‘道’的彼岸才存在。

所以，凡墨翟徒子徒孫，都必須以天下爲己任！

只要天下還有一個穿不起衣服的人，墨者們就必須穿粗麻褐衣，以‘共苦’；

只要天下還有一個穿不起鞋的人，墨者們就必須要赤腳——頂多只能穿一雙誰都能編的草鞋。

只要天下，還有一個人吃不飽肚子，那墨者們就不能吃肉，也不能吃飽。

因爲只有這樣，墨家才能時刻感受到：天下還有窮苦人，窮苦人過的是什麼日子。

然後依次爲動力，更努力、更專注的投入到追求‘道’，追求‘致君堯舜上’的遠大目標之上。

所以，劉榮纔會說：墨家的思想主張，與後世新時代的華夏新時代遠大目標，有著相當程度的一致。

——兼愛非攻，天下大同，真的很難不讓劉榮想到後世新時代，那個讓每個華夏百姓爲之神往的遠大目標。

而在過去這幾年，原本瀕臨滅絕——實質上基本已經絕傳的墨家，得到了天子劉榮的特殊照顧，得以留存學派傳承。

當時，劉榮想的倒是不復雜。

一來，是華夏少年對這一神秘學派的天然好感，讓劉榮本能的就想出手，哪怕保不下整個學派，也至少保留其思想，權當是在博物館裡留藏珍惜動物標本了。

二來，是當時的情況，使得劉榮迫切需要一個綜合性的大學派，來和日薄西山，即將告別歷史舞臺的黃老學，以及野蠻增長，即將失控的儒家，形成‘三足鼎立’之勢，以維持華夏學術思想界的相對穩定！

後來，發現墨家早已經虛弱的不成樣子，劉榮思慮再三，最終決定給墨家找一個幫手：法家。

於是，學術思想界三足鼎立的局面基本形成。

一方爲即將瘦死的駱駝：黃老；

一方爲即將撐死的綿羊：儒家；

最後一方，則是仍復興無望的法家，與差點瀕臨滅絕的墨家二者合理。

對於這對難兄難弟的合作，劉榮倒也沒有太過於擔心。

畢竟早在秦時，這哥兒倆就已經合作過，而且合作的相當默契。

由法家負責秦的總體方向，由墨家負責民用、軍用器械以及工程，再由墨家分支：農家負責農桑食邑，保障後勤。

三者以法家爲先，墨、農爲輔，各司其事，也算是相得益彰。

從最終，秦得以一掃六合，一統天下的結果，也不難看出這哥仨的合作模式，也有一定的可取之處。

更何況此一時，彼一時。

——當時如日中天的法家，與正常狀態下的墨、農兩家，尚且能合作的那麼愉快、默契；

更何況是法家半死不活，墨家氣若懸絲，差點沒滅亡的現在了。

於是，劉榮從中穿針引線，兩個老朋友一拍即合，成了劉榮制衡黃老、儒兩方的第三方力量。

但隨著事件的推移——尤其是當時間來到今年，漢匈高闕之戰基本宣告結束之後；

墨家給劉榮搞出來的新聞，真的是越來越大，大到劉榮都有些不好收拾，甚至不願意收拾了。

一開始，爲了盡最大可能保護墨家，將墨家依舊存在的輿論影響降到最低，劉榮在自己的太子私苑：上林博望苑內興建魯班苑，將墨家安置其中。

對外，便以‘魯班苑爲匠人居所，負責爲漢家制造絕密器械’爲由，將魯班苑列爲了漢家的最高機密。

當然，這個說法也不假——過去這些年，魯班苑所製造出來的一系列器械以及‘產品’，確實無愧於絕密二字。

後來，墨家的幾位代表找上劉榮，委婉的表示要‘踐行所學’。

說白了，就是要搞實踐，要推行自己的主張。

劉榮雖然有心防備，但也不好直接拒絕——畢竟過去這些年，墨家沒少幫漢家做事。

思慮再三，劉榮最終給墨家劃了一個小縣，任命了一個墨家縣令。

然後，事態就變得一發不可收拾了。

——在短短幾個月內，那個原本民風彪悍，私鬥之風盛行的小縣，便在那位墨家縣令，以及隨行墨者的‘調教’下，搖身一變成了一個超大號墨社！

凡當地農人，無論是種地還是農閒，無論是婚喪還是嫁娶；

無論是家中子侄要讀書、從軍，還是老人生病、離世；

但凡有個什麼事，該縣便無不是齊出——婚喪嫁娶全村幫忙，子侄讀書全鄉出錢！

孤寡老弱，有墨者專門對口幫扶，幫忙種田、抗水、砍柴；

有人病了，也有墨者輪流上門診治、照料，還有鄉鄰負責幫扶這一家人的生計。

意識到事態苗頭不對，劉榮當機立斷，以‘輪值’爲由，將那個墨家縣令調離，調去了郡守府做少吏。

所謂少吏，便是非負責人性質的部門成員，與之對應的‘長吏’，則是負責人性質的領導，如縣令、郡守，亦或是部門監令之類。

隨後發生的一切，讓劉榮真切的意識到：過去百十年，華夏統治階級，爲何要對這個看似人畜無害，甚至頗有些‘捨生取義’之意味的學派，要嚴防死守到那個程度。

——在那個墨家縣令調離後，那個縣，依舊如故！

就好像那個縣，已經被墨家思想刻入基因深處，早已經成爲了永久性的墨家擁躉！

至於那位墨家縣令，在被調到郡守府之後，非但沒有被官場的黑暗所侵染、所同化，反而開始在郡守府，大肆宣揚自己的墨家學說！

然後，那個原本以黃老爲主，儒家與之針鋒相對的郡守府，便多了一羣赤腳褐衣，言必稱‘子墨子曰’的所謂墨者。

這些‘墨者’官職不高，最高的也不過六百石，最低的爲百石以下的無秩小吏。

但即便如此，得知這一切後的劉榮，也還是悵然進口不能言。