華山派：全真道支派。尊北七真之一的郝大通爲開派祖師。郝大通，字太古，號廣寧子，全真教祖王重陽之弟子。卒於金崇慶元年（1212）。元世祖至元六年（1269），封“廣寧通玄太古真人”，武宗至大三年（1310）加封“廣寧通玄妙極太古真君”。該派活動無系統(tǒng)記載，僅見零星記錄。清陳銘珪《長春道教源流》卷七：貝本恆，字常吉，淮陽人。年十七，禮武當袁正遇爲師，後師龍門派王常月受戒律。康熙乙亥（1695）結(jié)茅武康（浙江舊縣，1958年併入德清）之高池山。乾隆乙丑（1745），餘杭人延主洞霄宮。乾隆二十三年卒。於《易》學頗有造詣，著有《周易參義》、《黃老旨歸》。此處謂其受龍門派王常月戒律，當爲龍門派道士，但《金蓋心燈》卷四《沈輕雲(yún)律師傳》則謂其爲華山派裔。曰：“貝常吉，名本恆，爲華山派裔”，與龍門道士沈輕雲(yún)友善，本恆有弟子李仁凝，號雲(yún)峰，在沈輕雲(yún)逝世後，“爲封其龕，葬於大滌山之金築坪”。卷三《樊初陽律師傳》亦謂貝本恆爲華山派裔，謂其又從樊太初（號初陽）學，“得其宗旨”。《金鼓洞志》又記李仁凝事：“月峰真人者，即世所稱妙衷定命真人也，姓李名仁凝，皈依常吉真人爲師。隱於雲(yún)窩山房，好清靜，修性煉命，備嘗苦楚。性喜潔，最愛花木，精修三十年。”據(jù)此，貝本恆乃華山派道士，又曾參學龍門派。他和弟子李仁凝在清康、雍、乾間活動於浙江德清、餘杭一帶。於此可見華山派活動之一斑。《諸真宗派總簿》第十三，記有華山派之傳代派字，前四句爲：“至一元上道，崇教演全真，沖和德正本，仁義禮智信。”據(jù)此，貝本恆爲華山派第十五代，李仁凝爲十六代。
淨明道：全稱“淨明忠孝道”。是宋元間在南昌西山興起的道派，系由靈寶派分衍而成。淨指不染物，明指不觸物，該派以淨明忠孝爲宗旨，並作爲教派名稱。淨明道的創(chuàng)立經(jīng)歷了長時間的醞釀過程。淨明道尊奉東晉道士許遜（許旌陽）爲祖師，稱其法籙出於許遜。許遜東晉時居南昌傳道與十一弟子並稱十二真君。許遜死後，西山道教不絕如縷，許遜焚修的遊帷觀，亦歷經(jīng)唐代道士胡惠超重振和北宋皇帝的敕封。南宋初，西山玉隆萬壽宮（原遊帷觀）道士周真公利用許遜信仰，致禱許真君救度，得授《飛仙度人經(jīng)》、《淨明忠孝大法》，即於西山建翼真壇，傳度弟子五百餘人，標誌著這一道派的形成。但周真公一系的道派傳承未久，似即湮沒無聞。宋末元初，西山道士劉玉起而創(chuàng)教。元世祖至元二十年（1283），劉玉託稱遇西山道士胡惠超下降，宣告淨明大教將興，當出八百弟子，劉玉當爲師。劉玉始建騰勝道院，以善道勸化。此後劉玉先後宣稱得許遜降授《玉真靈寶壇記》、《中黃大道》、《八極真詮》，郭璞降授《玉真立壇疏》，胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨。至大德元年（1297）以“淨明道”命名的道派正式形成。劉玉重新開創(chuàng)的淨明道以許遜爲淨明道師（旌陽公一傳），以蘭公、諶母爲淨明啓教，以西山十二真君爲淨明傳教。又尊唐代道士張氳爲淨名經(jīng)師，胡惠超爲淨明法師，東晉道士郭璞爲淨明監(jiān)度師，合稱“淨明三師”。劉玉稱淨明揚教，爲旌陽公二傳。劉玉以下淨明道四代嗣法宗師稱淨明嗣教，黃元吉爲旌陽公三傳，徐異爲旌陽公四傳，趙宜真爲旌陽公五傳，劉淵然爲旌陽公六傳。劉玉至淨明四嗣教五代是淨明道興盛時期。黃元吉在西山傳玉真，隱真、洞真三壇以授弟子，此後西山淨明法壇法籙盛行於世。黃元吉、徐異、劉淵然皆赴京師，弘揚淨明教法，廣結(jié)士大夫，名重一時。黃元吉得三十九代天師張嗣成舉薦，被元室敕封爲淨明崇德弘道大師、教門高士、玉隆萬壽宮提點。趙宜真曾先後從張廣濟、李玄一，研習全真北派、南派之學。淨明道與全真道、正一道保持了密切的友好關係。劉淵然以後淨明道的傳承系譜不明，教派漸趨衰落。清順治九年（1652），丘處機第八代嗣法弟子徐守城入西山研修淨明道，致力於西山宮觀的修復。康熙三十一年（1692），徐守誠死，其弟子譚太智、張?zhí)⑿芴毒游魃浇B繼淨明法統(tǒng)。此後，淨明道歷史即付諸闕如。淨明道以“淨明忠孝”爲修道宗旨。淨明是指對內(nèi)心修煉的要求，忠孝是對行持的要求。淨明道以忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍爲“垂世八寶”，要求道士恪守。淨明道以忠孝爲大道之本，認爲“忠孝立本，方寸淨明，四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然成道”。（《淨明忠孝全書》卷二）淨明道的特點是融匯道、儒、釋，倡導三教歸一。認爲道教的淨明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同歸。淨明道重視封建倫理修養(yǎng)，具有濃厚的理學特色。《淨明忠孝全書》是淨明道的基本經(jīng)典，由黃元吉編撰成書，是研究淨明道教的重要資料。《道藏》中收有淨明道經(jīng)書十餘種。淨明道是以倡導忠孝爲特色的新道派。淨明道的教義，深得元明官僚士大夫的讚賞，亦受到元明統(tǒng)治者的重視。淨明道嗣法宗師與龍虎山張?zhí)鞄熽P係密切，與全真龍門派、全真南派亦有交往，是無明時期頗有影響的一個教派。
閭山派：是淨明派祖師許真君弟子所衍，分三奶派和法主公派。又說爲淨明派或正一派的分支，實際上是民間符咒道派，在浙江、福建、臺灣等地享有盛名，影響甚至大過其它道派。在下往浙南尋書的道友小魏即閭山三奶派感應壇第七代壇主。該派源於陳靖姑（奇仕媽）的民俗信仰，相傳福建古田縣東地名臨水，於五代時有陳姓世代爲巫，陳靖姑亦一女巫，父陳昌，母葛氏，教以巫鬼道之術，陳靖姑與其結(jié)誼姐妹，巫相兼，習武修道，由巫師而神，鄉(xiāng)人祀之。據(jù)說她曾師從閭山法主許真君，得許旌陽之秘訣，又從龍虎山張?zhí)鞄煂W道，得斬妖寶劍。陳靖姑信仰的《大奶靈經(jīng)》雲(yún)其“傳法閭山，顯跡古田”，南宋時福建一帶建有奇仕媽宮、臨水夫人廟。泉州奇仕媽祀陳、金、李三夫人，爲授胎、護產(chǎn)、育嬰之女神，香火較盛，且有“觀音籤”，並以媽祖配祀，至今尚存。福州的三奶夫人爲陳靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田順懿祖廟中祀順天聖母（陳靖姑）、左祀江夫人（俗稱虎奶）、右祀石夫人（俗稱二奶）。臺灣有十六座臨水夫人廟（包括臺北市臨水順天堂、臺南市臨水夫人媽宮、高雄縣三奶宮、南投縣順懿宮、臺中市臨水宮、宜蘭縣靖安宮等到），皆爲道觀，屬三奶派道教。臺灣道士多屬正一派系，其中烏頭司公爲天師道，紅頭師公爲閭山三奶道。閭山三奶本爲道教民俗信仰，在大陸至今猶存，臺灣民間道派興盛，遂發(fā)展爲民間道教之一。
神霄派： 北宋末出現(xiàn)的新符籙派，也是道教雷法的實際開創(chuàng)、倡導者。創(chuàng)始人王文卿。政和（1111—1117）末，林靈素被宋徽宗召見，秦曰：“天有九霄，而神霄爲最高，其治曰府。神霄玉潔王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也”。（《宋史?方技傳》）宋徽宗大喜，自稱“教主道君皇帝”，下令天下諸州大建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，該派道士引以爲教名。明張宇初《峴泉集》卷一《玄問》等稱，神霄派源出於神霄玉清真王，火師汪真君爲闡教之祖師。所謂神霄玉清真王，固屬子虛，就是火師汪真君闡教（火師汪真君名汪子華，唐人《歷世真仙體道通鑑續(xù)編》、《衡嶽志》人傳），也難以憑信。據(jù)有關資料，此派的創(chuàng)始者當爲王文卿，時人林靈素、張繼先對創(chuàng)派亦有所建樹。王文卿（1093—1153），字予道（或述道），號沖和子，江西南豐人。自稱在宣和間遇火師汪君於揚子江邊，授以飛神謁道之道；又遇老嫗（據(jù)稱是電母）於野澤，授以雷書數(shù)卷。“以是濟人甚衆(zhòng)，名聞江湖”。（虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍辰記》）徽宗聞其名，遣使召見，拜太素大夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金門羽客，賜號“沖虛通妙生生”。據(jù)說能預知天數(shù)，善禱雨降妖。徽宗末年，數(shù)以修政練兵事爲請，徽宗不納，乃拂袖還南豐。於南宋紹興二十三年（1153）卒。神霄派以傳行神霄雷法，即五雷法爲主要特點。此法以符籙咒術爲基本內(nèi)容，結(jié)全內(nèi)丹術，並以內(nèi)丹修煉爲主，符籙咒術爲輔。王文卿說：“斬勘五雷法者，以道（指內(nèi)修）爲體，以法（指符籙）爲用。”有了內(nèi)煉工夫作基礎，“以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加以步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中，曰雨而雨，故感應速如影響”。（《道法會元》）卷六一《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》）正因此派如此重視內(nèi)丹術，故與舊符籙派有很大區(qū)別，可名之新符籙派。王文卿死後，其弟子分成許多支派，繼續(xù)傳行於長江以南廣大地區(qū)。《道法會元》卷八四《雷法說》：“祖師侍宸遇火師汪真君授以雷霆秘旨，衝舉之後，流傳至今。夫何五十六年之間，異派同名者雜出，以至好事者不得其門而入。”明張宇初《道門十規(guī)》也說：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至，凡天雷、囗嶽之文，各相師授，或一將而數(shù)派不同，或一派而符籙亦異，以是訛舛失真，隱真出僞者多，因而互生謗惑。”據(jù)虞集《王侍宸記》，得王文卿真?zhèn)髡撸瑑H新城高子羽，高子羽“授之臨江徐次舉，以次至金溪聶天錫，其後得其傳而顯者曰臨江川譚悟真雲(yún)。人不敢稱其名，但稱之譚五雷”。入元后，譚悟真猶在人間，傳廬陵羅虛舟，再傳蕭雨軒和周立禮，周傳其子，蕭則傳胡道玄，人稱“神霄野客”，行法於關陝荊襄江漢淮海閩浙之間。與王文卿弟子不斷承傳同時，亦有宗祖林靈素和張繼先的支系在傳播。《道法會元》卷一九八《神霄金火天丁大法》劉玉後序雲(yún)：“火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦，後傳陳道一，下付薛洞真、盧君野，次以神霄派脈付徐必大。徐亦不得其文，盧君化於劍江，將解，而枕中出其書以付玉（劉玉自稱），法傳盧君，而派繼徐君。”同書卷二五三《地祗緒餘論》：“地祗一司之法，實起於虛靖大師（即張繼先），次顯於天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯直真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠鍾明真人，相繼而爲宗師。其後如江浙閩蜀湖廣嗣法者何限，姓名昭揭寧幾人。……後則有蘇道濟派、溫州正派、李蓬頭派、遇曜卿派、玄靈續(xù)派，如此等類，數(shù)之不盡。”金丹派南宗陳楠和白玉蟾亦兼?zhèn)魃裣隼追ǎ子耋高€撰有雷法著作多種。後白玉蟾傳弟子彭相，彭傳弟子林伯謙。當爲神霄另一支派。
元代，神霄派最著名的傳人爲莫月鼎。他的名、字、籍貫和生卒年，諸書記載不一。據(jù)宋濂《元莫月鼎傳碑》，莫月鼎，名起炎，入道後，更名沾乙，自號月鼎。湖州人。幼習科舉，三試不利，乃棄家爲道士。後入四川青城山丈人觀，受徐無極傳五雷法。繼聞江西南豐鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書，秘而不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書。於是召雷雨，破鬼魅，動與天合。宋寶佑（亻字應爲礻字旁）戊午（1258）被請爲浙東禱雨，雨立至。元世祖至元己丑（1289）被詔，於囗京內(nèi)殿試法術，立驗。厚賜之，不受。命掌道教事，以老耄辭。後給驛南歸，行法江湖間。所得秘籍，亦不輕傳人。得其傳者，唯王繼華與潘無涯。後繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真著名於元明之際。此外，莫月鼎又傳金善信（1273—1331）、王惟一（？—1326）。王惟一曾著《道法心傳》闡述雷法理論，強調(diào)行法必須以內(nèi)煉爲基礎，雷霆風雲(yún)僅是精氣神的外在表現(xiàn)，不能捨本求末。以上莫月鼎所傳之徒，大抵傳行於蘇、浙、贛、閩、粵以至湖北、陝西和四川等地。據(jù)《道法會元》卷一四七《洞玄玉樞雷霆大法》載，在無代，宗祖劉海蟾、白玉蟾一系仍有承傳。薛師淳紀曰：“宗師白真人，海瓊?cè)艘病！薄鞍拙梅蛾惸嗤瑁梅缎撂炀陨裣删蹠桥既灰病＠^其法者，泉州馬居士之女，……（其女）以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁狀元嗣孫也。家寓建寧。至元十六年（1279），……蒲相見其天姿粹美，收置幕下。得法之後，遂回故居。……一時嗣法弟子百有餘人。江東則有趙菊存，時爲建寧儒學教諭。……師淳侍度師翁君三載有餘，凡士夫請命祈禳，必令相行。……乙未（1295年）重遊建寧，是歲翁君（羽化），……師淳壇下嗣法五百餘人。”末署丙申（元貞二年，1296）嗣法弟子薛師淳謹紀其實。明清後，該派轉(zhuǎn)衰，但亦承傳不絕。明永樂間，京師有道士周思得自稱得玉樞火府天將王靈官法術。據(jù)說王靈官在宋徽宗時先從張繼先、林靈素得神霄法，繼從蜀人薩守堅學符術。故請於朝建天將廟於京師之西，宣德間改廟爲大德觀，薩、王皆封真君，被奉祀不絕。據(jù)清顧沅《玄妙觀志》，蘇州玄妙觀，自宋以來，爲歷代神霄派活動之據(jù)點，許多著名神霄道士如王文卿、莫月鼎、張善淵、周玄真等皆曾寓居於此。
清代，又有施道淵一系住此傳承不絕。施道淵（？—1678），字亮生，別號鐵竹道人。吳縣人。童真出家爲朝真觀道士，遇異人張信符授丹訣。年十九，從龍虎山徐演真受五雷法，能驅(qū)役百神，除崇療病。初築室堯峰，繼住穹窿山。順治戊戌（1658），五十三代天師張洪任請於朝，賜所居額上真觀，賜號養(yǎng)元抱一宣教演化法師。郡中玄妙觀傾圮，被延主觀事。晚遊閩越，康熙十七年（1678）卒。傳有弟子胡德果，胡傳潘元桂（木字應爲王字旁），潘傳惠遠謨，惠傳張資理、施神安，已至嘉慶之世。《諸真宗派總簿》又載有幾個宗祖薩守堅的道派：天山派、薩真君西河派、薩祖派等，蓋皆流傳於明清民國間的神霄支派。
道教分派很雜，許多道派實際上是間雜多種道教修煉方法，很難明確區(qū)分，而史書及各派主要經(jīng)典也只是將有別與其它道派的內(nèi)容提出，作爲標誌性內(nèi)容，區(qū)別不同。其中，最爲神秘的是南宮宗，即玄真門，主要典籍《七步塵奇》（又作《七步塵技》），現(xiàn)被許多修道者知道。其分支劍仙派也正被炒的沸沸揚揚。