碧洞宗：全真道龍門派支派。傳播於四川。創始人陳清覺（1606—1705）。據龍門正宗碧洞堂上支譜》載，陳清覺，道號賽鬆，又號煙霞，湖北武昌人。少年爲進士，入庶常。後辭官入道，至武當山太子坡拜龍門道士詹太林爲師，爲龍門派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或謂康熙二十六年入川），至青城山天師，修葺殿宇，潛心修道。康熙二十六年（1687），將教務交張清湖，去成都青羊宮養靜。臬憲趙良壁遇之，事以師禮，於青羊宮旁建二仙庵以居之。康熙四十一年（1702），皇帝賜封“碧洞真人”號，並欽賜“碧洞丹臺”匾額。康熙四十四年（1705）卒。傳有弟子陳一慶、吉一法、劉一貞、孟一貴、石一含、龍一泉等。其住青城山之師弟張清湖、張清仕，住三臺雲臺觀之師弟張青雲等亦各傳有弟子多人。這些弟子再遞相傳授，逐漸形成一個支派，尊陳清覺爲開派祖師，以其碧洞真人號之“碧洞”二字名宗，稱碧洞宗。成爲清至民國間對四川道教影響很大的一個宗派。碧洞宗依龍虎派所訂派字傳代。其開祖陳清覺爲第十代，依次相傳，至民國時，已至第二十三代。《龍門正宗碧洞堂上支譜》記有第十一至二十三代道士之名。第十一代有陳一慶等二十八人，第十二代有王陽炳等三十七人，第十三代有吳來輝等四十三人，第十四代有萬復證等五十五人，第十五代有萬本圓等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所記是否爲該派道士全部，已難知曉，僅此亦可概見其規模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天師洞爲傳播中心，逐漸向四川其他州縣發展，上引《支譜》即記有該派道士住持之州縣宮觀名，統計宮觀所在州縣有：華陽、雙流、溫州、郫縣、漢州（今廣漢）、崇慶、灌縣、大邑、彭縣、潼川（今三臺）、中江、綿竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崍）、資陽、樂至、富順、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州縣，大都在川西地區，少數在川北、川南及少數民族地區。長期以來，四川各地道教皆屬天師正一道，碧洞宗產生後，漸有取代他派的趨勢。現代，青城山和成都青羊宮已全爲龍門碧洞宗道士，正一道士只零星散居於其他宮觀。碧洞宗在長期發展中，曾出現一些傑出道士。如第十三代王來通，號自明道人，清乾隆間住持灌縣二王廟。他除整飭廟規，勤於教務外，又關心地方水利建設，發起新修橫山長同堰，推廣都江堰治水經驗。他主持刊印的《灌江備考》、《灌江定考》、《彙集實錄》三書，是現存都江堰治水經驗總結的專書，有一定科學價值。第十四代陳復慧，號仲遠，住持溫州盤龍寺。博學能文，有《雅宜集》行世。對道教齋醮音樂頗有造詣，曾校正《廣成儀制》數十種傳世。被後世尊稱爲道教音樂“廣成韻”之祖。第二十二代易心瑩（法名易理輪），是近代著名道教學者，著有《道學系統表》，輯有《女子道教叢書》等。
霍山派：全真道龍門派支派。創始人張宗囗。《諸真宗派總薄》載：“雲樵真人姓張名宗囗，字耕雲。系山東登州福山縣人。由光緒甲申（1884）秋間，重赴白雲觀傳法。門下弟子等因徒衆人繁，叩請願遵‘宗’字爲第一代號。”據《白雲觀志》，張宗囗，又名圓囗，字耕雲，爲龍門派第十九代律師。光緒十三年（1887）逝世。傳法給龍門派第二十代律師劉素雲。《劉素雲道行碑》雲：劉素雲，法名誠印，河北東光人。自幼好善，儒道兼優，拜十九代方丈張耕云爲師。同治十年（1871）募捐五千餘金爲其師之傳戒費，受戒者三百餘人。後又募捐銀刻印經板和重勒觀內碑文。繼任龍門派第二十代律師，又爲霍山派第二代傳人。光緒二十年（1894）卒。《諸真宗派總簿》載有該派“宗誠信崇緒，修善法德超，……”等四十派字。但劉誠印（素雲）之後傳給何人，不見記載。
覺雲派：全真道龍門派支派。於清光緒十四年（1888），由龍門雲巢派分衍而來。《龍門正宗覺雲本支道統薪傳》序：“海上覺云爲浙湖雲巢分支，於有清光緒戊子（1888）開派。”其《例言》：“光緒戊子，本壇張復誠、陳本中、沈本仁等恭詣雲巢宗壇，稟準開派，是年三月春，啓建醮典，敦請宗壇王來因、程來水、姚來鑑三師啓派，本刻故尊三師曰宗師。”該派宗承雲巢開派宗師龍門第八代陶守貞（號靖庵）和第十一代閔一得（號懶雲）之傳，對他們提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想，加以發揚，使龍門派更加世俗化。上引《覺雲本支道統薪傳?後跋》雲：“自閔祖啓‘方便法派’而後，半多出自俗居有志之士，於是儒而道者日愈多，推行教法日益廣。今者雲壇竟遍佈於江浙。”表現出晚期全真道已不再如他們先輩那樣強調出家離俗了。該派自光緒十四年開派以後，一直承傳不絕，《覺雲本支道統薪傳》有傳系圖加以記載。如開派人之一的程來永傳第十四代湯復弼，湯傳第十五代車本鎰等，車傳第十六代邱合度、徐合建，邱傳第十七代倪教學等，倪傳第十八代沈永家。時至民國十六年（1929）。
南五祖：道教全真道尊奉的五位宋代祖師，即張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾。相傳張伯端於北宋熙寧二年（1069）在成都遇異人授予“金液還丹訣”，因此修煉得道，並將“金丹之道”授石泰，石泰授薛道光，薛道光授陳楠，陳楠再授白玉蟾。五祖認爲儒、釋、道同源，三教一理。以修煉金丹（內丹）或謂修煉“性命”爲主。其修煉理論，在道教內丹修煉理論中佔有重要地位。因其活動多在南方，所以後來被尊爲南五祖。又稱“南宗”或“紫陽派”。
北七真： 即全真道創立者王重陽的7位嫡傳弟子：馬鈺（創全真道遇仙派）；譚處端（創全真道南無派）；劉處玄（創全真道隨山派）；邱處機（創全真道龍門派）；王處一（創全真道崳山派）；郝大通（創全真道華山派）；孫不二（創全真道清靜派）。因其皆對全真道的傳播和發展作出過貢獻，元室對他們都贈封“真人”或“真君”之號，加之其活動於北方，故被尊爲北七真。北七真雖各創一派，但其宗教思想和修煉方式卻大致相同。他們提倡三教合一，以清靜寡欲爲修道之本，以煉氣養氣爲修煉之要，以忍恥含垢、苦己爲人爲宗旨。其傳世之作，均收入《正統道藏》。
碧洞宗：全真道龍門派支派。傳播於四川。創始人陳清覺（1606—1705）。據龍門正宗碧洞堂上支譜》載，陳清覺，道號賽鬆，又號煙霞，湖北武昌人。少年爲進士，入庶常。後辭官入道，至武當山太子坡拜龍門道士詹太林爲師，爲龍門派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或謂康熙二十六年入川），至青城山天師，修葺殿宇，潛心修道。康熙二十六年（1687），將教務交張清湖，去成都青羊宮養靜。臬憲趙良壁遇之，事以師禮，於青羊宮旁建二仙庵以居之。康熙四十一年（1702），皇帝賜封“碧洞真人”號，並欽賜“碧洞丹臺”匾額。康熙四十四年（1705）卒。傳有弟子陳一慶、吉一法、劉一貞、孟一貴、石一含、龍一泉等。其住青城山之師弟張清湖、張清仕，住三臺雲臺觀之師弟張青雲等亦各傳有弟子多人。這些弟子再遞相傳授，逐漸形成一個支派，尊陳清覺爲開派祖師，以其碧洞真人號之“碧洞”二字名宗，稱碧洞宗。成爲清至民國間對四川道教影響很大的一個宗派。碧洞宗依龍虎派所訂派字傳代。其開祖陳清覺爲第十代，依次相傳，至民國時，已至第二十三代。《龍門正宗碧洞堂上支譜》記有第十一至二十三代道士之名。第十一代有陳一慶等二十八人，第十二代有王陽炳等三十七人，第十三代有吳來輝等四十三人，第十四代有萬復證等五十五人，第十五代有萬本圓等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所記是否爲該派道士全部，已難知曉，僅此亦可概見其規模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天師洞爲傳播中心，逐漸向四川其他州縣發展，上引《支譜》即記有該派道士住持之州縣宮觀名，統計宮觀所在州縣有：華陽、雙流、溫州、郫縣、漢州（今廣漢）、崇慶、灌縣、大邑、彭縣、潼川（今三臺）、中江、綿竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崍）、資陽、樂至、富順、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州縣，大都在川西地區，少數在川北、川南及少數民族地區。長期以來，四川各地道教皆屬天師正一道，碧洞宗產生後，漸有取代他派的趨勢。現代，青城山和成都青羊宮已全爲龍門碧洞宗道士，正一道士只零星散居於其他宮觀。碧洞宗在長期發展中，曾出現一些傑出道士。如第十三代王來通，號自明道人，清乾隆間住持灌縣二王廟。他除整飭廟規，勤於教務外，又關心地方水利建設，發起新修橫山長同堰，推廣都江堰治水經驗。他主持刊印的《灌江備考》、《灌江定考》、《彙集實錄》三書，是現存都江堰治水經驗總結的專書，有一定科學價值。第十四代陳復慧，號仲遠，住持溫州盤龍寺。博學能文，有《雅宜集》行世。對道教齋醮音樂頗有造詣，曾校正《廣成儀制》數十種傳世。被後世尊稱爲道教音樂“廣成韻”之祖。第二十二代易心瑩（法名易理輪），是近代著名道教學者，著有《道學系統表》，輯有《女子道教叢書》等。
霍山派：全真道龍門派支派。創始人張宗囗。《諸真宗派總薄》載：“雲樵真人姓張名宗囗，字耕雲。系山東登州福山縣人。由光緒甲申（1884）秋間，重赴白雲觀傳法。門下弟子等因徒衆人繁，叩請願遵‘宗’字爲第一代號。”據《白雲觀志》，張宗囗，又名圓囗，字耕雲，爲龍門派第十九代律師。光緒十三年（1887）逝世。傳法給龍門派第二十代律師劉素雲。《劉素雲道行碑》雲：劉素雲，法名誠印，河北東光人。自幼好善，儒道兼優，拜十九代方丈張耕云爲師。同治十年（1871）募捐五千餘金爲其師之傳戒費，受戒者三百餘人。後又募捐銀刻印經板和重勒觀內碑文。繼任龍門派第二十代律師，又爲霍山派第二代傳人。光緒二十年（1894）卒。《諸真宗派總簿》載有該派“宗誠信崇緒，修善法德超，……”等四十派字。但劉誠印（素雲）之後傳給何人，不見記載。
覺雲派：全真道龍門派支派。於清光緒十四年（1888），由龍門雲巢派分衍而來。《龍門正宗覺雲本支道統薪傳》序：“海上覺云爲浙湖雲巢分支，於有清光緒戊子（1888）開派。”其《例言》：“光緒戊子，本壇張復誠、陳本中、沈本仁等恭詣雲巢宗壇，稟準開派，是年三月春，啓建醮典，敦請宗壇王來因、程來水、姚來鑑三師啓派，本刻故尊三師曰宗師。”該派宗承雲巢開派宗師龍門第八代陶守貞（號靖庵）和第十一代閔一得（號懶雲）之傳，對他們提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想，加以發揚，使龍門派更加世俗化。上引《覺雲本支道統薪傳?後跋》雲：“自閔祖啓‘方便法派’而後，半多出自俗居有志之士，於是儒而道者日愈多，推行教法日益廣。今者雲壇竟遍佈於江浙。”表現出晚期全真道已不再如他們先輩那樣強調出家離俗了。該派自光緒十四年開派以後，一直承傳不絕，《覺雲本支道統薪傳》有傳系圖加以記載。如開派人之一的程來永傳第十四代湯復弼，湯傳第十五代車本鎰等，車傳第十六代邱合度、徐合建，邱傳第十七代倪教學等，倪傳第十八代沈永家。時至民國十六年（1929）。
南五祖：道教全真道尊奉的五位宋代祖師，即張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾。相傳張伯端於北宋熙寧二年（1069）在成都遇異人授予“金液還丹訣”，因此修煉得道，並將“金丹之道”授石泰，石泰授薛道光，薛道光授陳楠，陳楠再授白玉蟾。五祖認爲儒、釋、道同源，三教一理。以修煉金丹（內丹）或謂修煉“性命”爲主。其修煉理論，在道教內丹修煉理論中佔有重要地位。因其活動多在南方，所以後來被尊爲南五祖。又稱“南宗”或“紫陽派”。
北七真： 即全真道創立者王重陽的7位嫡傳弟子：馬鈺（創全真道遇仙派）；譚處端（創全真道南無派）；劉處玄（創全真道隨山派）；邱處機（創全真道龍門派）；王處一（創全真道崳山派）；郝大通（創全真道華山派）；孫不二（創全真道清靜派）。因其皆對全真道的傳播和發展作出過貢獻，元室對他們都贈封“真人”或“真君”之號，加之其活動於北方，故被尊爲北七真。北七真雖各創一派，但其宗教思想和修煉方式卻大致相同。他們提倡三教合一，以清靜寡欲爲修道之本，以煉氣養氣爲修煉之要，以忍恥含垢、苦己爲人爲宗旨。其傳世之作，均收入《正統道藏》。