武當(dāng)派： 興起於湖北武當(dāng)山，崇祀“真武大帝”的道派。武當(dāng)山稱太和山。武當(dāng)?shù)澜淘催h(yuǎn)流長，魏晉時期即爲(wèi)道士修真之地，有“仙室”之稱。晉代，武當(dāng)山“學(xué)道者百數(shù)，相繼不絕”。（晉王韶《南雍州記》）戴孟、謝允、劉虯皆爲(wèi)居武當(dāng)修道成仙之士。唐貞觀年間（627—649），武當(dāng)山道士齋醮禱雨有應(yīng)，太宗敕建五龍祠，代宗時敕建太乙觀、延昌觀。五代時，高道陳摶隱武當(dāng)山九室?guī)r，服氣辟穀歷二十餘年。宋真宗天禧二年（1018）敕封武當(dāng)真武神爲(wèi)“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑聖真君”，宋代武當(dāng)?shù)澜逃绊懭丈酰洚?dāng)?shù)朗康佬g(shù)已顯名於世。元代武當(dāng)山已有九宮八觀，著名道士葉希真、張守清、魯洞雲(yún)、汪真常、張道貴、葉雲(yún)萊、劉洞陽、胡道玄等在武當(dāng)山開宗傳派，授徒數(shù)千人，明代是武當(dāng)?shù)赖亩κr期。明成祖、明世宗先後大營武當(dāng)宮觀，歷時數(shù)十年。新建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋樑、十二亭臺的龐大建築羣。明成祖從全國欽選四百名高道主持武當(dāng)?shù)绖?wù)，至嘉靖（1522—1566），武當(dāng)山各大宮觀都有道士數(shù)百人，全山計有道官、道士、軍丁、工匠等一萬多人。武當(dāng)是道教名山，歷來有各派道士居同修煉元末明初武當(dāng)山道派有武當(dāng)清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，張三豐入武當(dāng)山修煉，後離山遠(yuǎn)遊，明成祖多次派人尋訪“真仙”張三豐而不得，更擴(kuò)大了武當(dāng)?shù)澜痰挠绊憽埲S居武當(dāng)山修道，嫡傳弟子丘玄清住五龍宮，盧秋雲(yún)住南巖宮，劉古泉、楊善澄住紫霄宮，形成了以張三豐爲(wèi)師的道派，世稱武當(dāng)?shù)琅伞埲S另一嫡傳弟子劉碧雲(yún)，後又被尊爲(wèi)武當(dāng)榔梅派祖師。“榔梅派”以奉祀玄帝爲(wèi)主，亦稱武當(dāng)本山派，乃正一支派，其傳法系統(tǒng)爲(wèi)“碧山傳日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太無”等。張三豐武當(dāng)派與全真道教義及宗風(fēng)都有所不同。該派崇祀“真武大帝”，在思想上強(qiáng)調(diào)三教合一，以“道”爲(wèi)三教共同之源，以道德仁義忠孝爲(wèi)本，且重視修煉內(nèi)丹，特別強(qiáng)調(diào)性功。張三豐武功高強(qiáng)，兼擅拳劍，武當(dāng)?shù)琅蓛?nèi)家拳技，相傳即創(chuàng)始於張三豐。從明代開始，入武當(dāng)修煉的各派道士都自稱武當(dāng)?shù)溃家詮埲S爲(wèi)祖師。北京白雲(yún)觀藏《諸真宗派總薄》中，以張三豐爲(wèi)祖師的武當(dāng)?shù)琅捎姓嫖湫溟T、自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。明代武當(dāng)?shù)缊龀蔂?wèi)“皇室家廟”，天下高道匯聚武當(dāng)，武當(dāng)?shù)赖匚蝗崭撸〈w皁山，與龍虎山、茅山合稱三山新符籙。《張三豐全集》和《敕建大嶽太和山志》是研究武當(dāng)?shù)赖闹饕Y料。武當(dāng)在明清時期擁有最龐大的教團(tuán)，有規(guī)模最大的道教建築羣和珍貴的神像法器。武當(dāng)“治世玄嶽”成爲(wèi)天下第一名山。武當(dāng)?shù)澜虤v經(jīng)戰(zhàn)亂兵燹，現(xiàn)仍有六宮二觀等建築四百多處，文物七千餘件。武當(dāng)?shù)朗楷F(xiàn)有一百多人。武當(dāng)玄武派的內(nèi)家拳馳名中外，武當(dāng)?shù)廊砸孕逕挕⑽湫g(shù)而著稱於世。
榔梅派： 又稱武當(dāng)本山派。創(chuàng)始人孫碧雲(yún)。《古今圖書集成》卷二八七引《武當(dāng)山志》載：孫碧雲(yún)，關(guān)西人。幼年穎悟，願學(xué)仙人，入西嶽華山追希夷之跡，巖棲穴處，服氣養(yǎng)神。探黃老經(jīng)旨、《周易》、《參同》，與夫儒釋子史，罔不熟誦。洪武二十七年（1394），明太祖徵至京師，賜衲衣，供齋供，館於朝天宮。次年賜還華山。永樂十年（1412）成祖復(fù)召至，賜詩一章，敕授道錄司右正一，命住持武當(dāng)山南巖宮。永樂十五年（1417）卒。有《碧雲(yún)集》行世。該派創(chuàng)始於明永樂年間，《諸真宗派總簿》錄有其傳代派字。後傳衍於武昌葛店鬥牛觀，至今仍有傳人。
西河派： 雷法神霄派的支派。亦稱薩真君西河派。北宋末薩守堅，得張繼先、林靈素、王文卿雷法之傳，寓泉州，以道術(shù)名世，門下弟子從遊者數(shù)百輩，稱西河派。據(jù)《諸真宗派總薄》，其傳派次序爲(wèi)：守道明仁德，全真復(fù)太和，志誠宣玉典，中正演金科。衝漢通圓滿，高宗居大羅，武當(dāng)興法派，福海起洪波。
碧洞宗：全真道龍門派支派。傳播於四川。創(chuàng)始人陳清覺（1606—1705）。據(jù)龍門正宗碧洞堂上支譜》載，陳清覺，道號賽鬆，又號煙霞，湖北武昌人。少年?duì)?wèi)進(jìn)士，入庶常。後辭官入道，至武當(dāng)山太子坡拜龍門道士詹太林爲(wèi)師，爲(wèi)龍門派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或謂康熙二十六年入川），至青城山天師，修葺殿宇，潛心修道。康熙二十六年（1687），將教務(wù)交張清湖，去成都青羊?qū)m養(yǎng)靜。臬憲趙良壁遇之，事以師禮，於青羊?qū)m旁建二仙庵以居之。康熙四十一年（1702），皇帝賜封“碧洞真人”號，並欽賜“碧洞丹臺”匾額。康熙四十四年（1705）卒。傳有弟子陳一慶、吉一法、劉一貞、孟一貴、石一含、龍一泉等。其住青城山之師弟張清湖、張清仕，住三臺雲(yún)臺觀之師弟張青雲(yún)等亦各傳有弟子多人。這些弟子再遞相傳授，逐漸形成一個支派，尊陳清覺爲(wèi)開派祖師，以其碧洞真人號之“碧洞”二字名宗，稱碧洞宗。成爲(wèi)清至民國間對四川道教影響很大的一個宗派。碧洞宗依龍虎派所訂派字傳代。其開祖陳清覺爲(wèi)第十代，依次相傳，至民國時，已至第二十三代。《龍門正宗碧洞堂上支譜》記有第十一至二十三代道士之名。第十一代有陳一慶等二十八人，第十二代有王陽炳等三十七人，第十三代有吳來輝等四十三人，第十四代有萬復(fù)證等五十五人，第十五代有萬本圓等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所記是否爲(wèi)該派道士全部，已難知曉，僅此亦可概見其規(guī)模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天師洞爲(wèi)傳播中心，逐漸向四川其他州縣發(fā)展，上引《支譜》即記有該派道士住持之州縣宮觀名，統(tǒng)計宮觀所在州縣有：華陽、雙流、溫州、郫縣、漢州（今廣漢）、崇慶、灌縣、大邑、彭縣、潼川（今三臺）、中江、綿竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崍）、資陽、樂至、富順、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州縣，大都在川西地區(qū)，少數(shù)在川北、川南及少數(shù)民族地區(qū)。長期以來，四川各地道教皆屬天師正一道，碧洞宗產(chǎn)生後，漸有取代他派的趨勢。現(xiàn)代，青城山和成都青羊?qū)m已全爲(wèi)龍門碧洞宗道士，正一道士只零星散居於其他宮觀。碧洞宗在長期發(fā)展中，曾出現(xiàn)一些傑出道士。如第十三代王來通，號自明道人，清乾隆間住持灌縣二王廟。他除整飭廟規(guī)，勤於教務(wù)外，又關(guān)心地方水利建設(shè)，發(fā)起新修橫山長同堰，推廣都江堰治水經(jīng)驗(yàn)。他主持刊印的《灌江備考》、《灌江定考》、《彙集實(shí)錄》三書，是現(xiàn)存都江堰治水經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的專書，有一定科學(xué)價值。第十四代陳復(fù)慧，號仲遠(yuǎn)，住持溫州盤龍寺。博學(xué)能文，有《雅宜集》行世。對道教齋醮音樂頗有造詣，曾校正《廣成儀制》數(shù)十種傳世。被後世尊稱爲(wèi)道教音樂“廣成韻”之祖。第二十二代易心瑩（法名易理輪），是近代著名道教學(xué)者，著有《道學(xué)系統(tǒng)表》，輯有《女子道教叢書》等。
霍山派：全真道龍門派支派。創(chuàng)始人張宗囗。《諸真宗派總薄》載：“雲(yún)樵真人姓張名宗囗，字耕雲(yún)。系山東登州福山縣人。由光緒甲申（1884）秋間，重赴白雲(yún)觀傳法。門下弟子等因徒衆(zhòng)人繁，叩請願遵‘宗’字爲(wèi)第一代號。”據(jù)《白雲(yún)觀志》，張宗囗，又名圓囗，字耕雲(yún)，爲(wèi)龍門派第十九代律師。光緒十三年（1887）逝世。傳法給龍門派第二十代律師劉素雲(yún)。《劉素雲(yún)道行碑》雲(yún)：劉素雲(yún)，法名誠印，河北東光人。自幼好善，儒道兼優(yōu)，拜十九代方丈張耕云爲(wèi)師。同治十年（1871）募捐五千餘金爲(wèi)其師之傳戒費(fèi)，受戒者三百餘人。後又募捐銀刻印經(jīng)板和重勒觀內(nèi)碑文。繼任龍門派第二十代律師，又爲(wèi)霍山派第二代傳人。光緒二十年（1894）卒。《諸真宗派總簿》載有該派“宗誠信崇緒，修善法德超，……”等四十派字。但劉誠印（素雲(yún)）之後傳給何人，不見記載。
覺雲(yún)派：全真道龍門派支派。於清光緒十四年（1888），由龍門雲(yún)巢派分衍而來。《龍門正宗覺雲(yún)本支道統(tǒng)薪傳》序：“海上覺云爲(wèi)浙湖雲(yún)巢分支，於有清光緒戊子（1888）開派。”其《例言》：“光緒戊子，本壇張復(fù)誠、陳本中、沈本仁等恭詣雲(yún)巢宗壇，稟準(zhǔn)開派，是年三月春，啓建醮典，敦請宗壇王來因、程來水、姚來鑑三師啓派，本刻故尊三師曰宗師。”該派宗承雲(yún)巢開派宗師龍門第八代陶守貞（號靖庵）和第十一代閔一得（號懶雲(yún)）之傳，對他們提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想，加以發(fā)揚(yáng)，使龍門派更加世俗化。上引《覺雲(yún)本支道統(tǒng)薪傳?後跋》雲(yún)：“自閔祖啓‘方便法派’而後，半多出自俗居有志之士，於是儒而道者日愈多，推行教法日益廣。今者雲(yún)壇竟遍佈於江浙。”表現(xiàn)出晚期全真道已不再如他們先輩那樣強(qiáng)調(diào)出家離俗了。該派自光緒十四年開派以後，一直承傳不絕，《覺雲(yún)本支道統(tǒng)薪傳》有傳系圖加以記載。如開派人之一的程來永傳第十四代湯復(fù)弼，湯傳第十五代車本鎰等，車傳第十六代邱合度、徐合建，邱傳第十七代倪教學(xué)等，倪傳第十八代沈永家。時至民國十六年（1929）。
南五祖：道教全真道尊奉的五位宋代祖師，即張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾。相傳張伯端於北宋熙寧二年（1069）在成都遇異人授予“金液還丹訣”，因此修煉得道，並將“金丹之道”授石泰，石泰授薛道光，薛道光授陳楠，陳楠再授白玉蟾。五祖認(rèn)爲(wèi)儒、釋、道同源，三教一理。以修煉金丹（內(nèi)丹）或謂修煉“性命”爲(wèi)主。其修煉理論，在道教內(nèi)丹修煉理論中佔(zhàn)有重要地位。因其活動多在南方，所以後來被尊爲(wèi)南五祖。又稱“南宗”或“紫陽派”。
北七真： 即全真道創(chuàng)立者王重陽的7位嫡傳弟子：馬鈺（創(chuàng)全真道遇仙派）；譚處端（創(chuàng)全真道南無派）；劉處玄（創(chuàng)全真道隨山派）；邱處機(jī)（創(chuàng)全真道龍門派）；王處一（創(chuàng)全真道崳山派）；郝大通（創(chuàng)全真道華山派）；孫不二（創(chuàng)全真道清靜派）。因其皆對全真道的傳播和發(fā)展作出過貢獻(xiàn)，元室對他們都贈封“真人”或“真君”之號，加之其活動於北方，故被尊爲(wèi)北七真。北七真雖各創(chuàng)一派，但其宗教思想和修煉方式卻大致相同。他們提倡三教合一，以清靜寡欲爲(wèi)修道之本，以煉氣養(yǎng)氣爲(wèi)修煉之要，以忍恥含垢、苦己爲(wèi)人爲(wèi)宗旨。其傳世之作，均收入《正統(tǒng)道藏》。
穹窿山派： 正一神霄支派，由施道淵所創(chuàng)，以蘇州穹窿山和玄妙觀爲(wèi)中心。《金蓋心燈?道譜源流圖》：“施亮生，號鐵竹道人，嘗受初真戒、中極戒於王昆陽（王常月）。後精於法，改皈正一真有府，派名姑蘇穹窿山一派。”故未給他列傳。其事蹟見《玄妙觀志》和《蘇州府志》。清顧沅《玄妙觀志》卷四：“施道淵，字亮生，別號鐵竹道人。生吳縣橫塘鄉(xiāng)。童真出家爲(wèi)朝真觀道士，遇異人張信符授以丹訣，年十九，從龍虎山徐演真授五雷法，能驅(qū)役百神。時爲(wèi)人除崇魅，療疾苦，不以爲(wèi)利。初築室堯峰，晨夕修煉，移往穹窿山，即茅君故宮，……鼎新之。順治戊戌（1658），五十三代真人張洪任請於朝，賜額上真觀，並賜淵號‘養(yǎng)元抱一宣教演化法師’。由是四方徵請，凡建名勝一百七十餘所，塑像八千七百二十有奇。郡中元妙觀殿宇傾圮，太傅金之俊延道淵主觀事，修復(fù)三清、雷尊諸殿，……晚遊閩越，探真訪道，尤多救濟(jì)。康熙丙辰（1676），裕親王召主醮京師。乞歸，……戊午（1678）果化于山觀。道淵著有《玉留堂語錄》。”施道淵傳弟子胡德果，號雲(yún)廬，吳郡人，盡得道淵之術(shù)。康熙四十三年（1704），吳中大旱，被官府延請祈雨，德果登壇作法，大雨如注。自後名望愈著。胡傳潘元珪，字允章，號梧庵，吳郡人，出家玄妙觀，爲(wèi)胡德果高弟，善五雷法。德果死後，凡吳中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正間應(yīng)召入都，值大光明殿，爲(wèi)御前值季法官，遇有祈禱，皆稱旨。後南歸，仍居蘇州玄妙觀。潘傳弟子惠遠(yuǎn)謨（1697—1771），惠傳弟子張次理（1712—1786）和施神安，遠(yuǎn)謨和次理又同時兼承婁近垣正乙派之傳。施神安於乾隆五十一年（1786）繼張資理主玄妙觀方丈，於嘉慶間逝世。此後承傳不詳。
真大道教：原名“大道教”，金初北方出現(xiàn)的三大新道派之一。創(chuàng)始人劉德仁，號無憂子。滄州樂陵（今屬山東）人。自稱二十一歲時遇一鬚眉皓白之老翁，授以“《道德經(jīng)》要言”（一說授以“玄妙道訣”），創(chuàng)教於金皇統(tǒng)二年（1142）。在傳教時以召神劾鬼之術(shù)爲(wèi)人治病，一時信者甚衆(zhòng)，自稱大道教。五傳至酈希成（誠）分爲(wèi)兩派，因元憲宗支持酈派，故改名爲(wèi)真大道教。是教以《道德經(jīng)》爲(wèi)宗旨，兼汲儒、釋部分思想，所列戒條有九：一曰視物猶己，勿萌戕害兇嗔之心；二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲；三曰除邪淫，守清靜；四曰遠(yuǎn)勢力，安賤貧，力耕而食，量人爲(wèi)用；五曰毋事博奕，毋習(xí)盜竊；六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋爲(wèi)驕盈；七曰虛心而弱志，和光而同塵；八曰毋恃強(qiáng)梁，謙尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。史稱其爲(wèi)“以苦節(jié)危行爲(wèi)要，而不妄取於人，不苛侈於己”。真大道教在修煉上不講究飛昇化煉之術(shù)，而注重靜默祈禱，也不奉祀諸多鬼神，爲(wèi)人治病不借助符籙，只是“默禱虛空”，不化緣乞食，主張道士出家苦行，其宮觀初稱爲(wèi)“庵”，墓稱爲(wèi)“塔”，類似於佛教，流傳於河北一帶。全盛之際，其傳播地域曾西出關(guān)隴至於蜀，東望齊魯至於海濱，南極江淮之表。經(jīng)十餘傳而衰。
太一教：或稱太一道，金初北方出現(xiàn)的三大新道派之一。金天眷中（1138—1140）蕭抱珍創(chuàng)立於衛(wèi)州（治所在今河南汲縣）。該派所用“太一”之名，說法有二。一說該派因傳太一三元法籙，因名其教曰太一“（《元史?釋老傳》）。一說因取“元?dú)鉁啘S，太極剖判，至理純一之義”而得此稱（至元三年《重修太一廣福萬壽宮碑》）。據(jù)傳，蕭抱珍曾得仙聖授以“秘籙”，善“祈禱訶禁”之術(shù)，亦以符籙爲(wèi)人治病，故其門徒甚衆(zhòng)，朝廷聞名。金熙宗皇統(tǒng)八年（1148），朝廷召其入宮，爲(wèi)皇后治病，深受禮遇，賜其所居庵爲(wèi)“太一萬壽觀”。死後，元世祖追賜爲(wèi)“太一一悟真人”，改“太一萬壽觀”爲(wèi)“太一廣福萬壽宮”。二祖蕭道熙（本姓韓）、三祖蕭志衝（本姓王）承傳其道。元世祖賜以四祖蕭輔道“太一中和仁靖真人”之號。五祖蕭居壽（本姓李）也得元世祖禮遇，至元十二年（1274），令建太一宮於兩京，命其主持宮中祠事，兼祀六丁神，並賜太一掌教宗師印，賜號“太一演化貞常真人”。六祖蕭全祐（本姓李）嗣，亦被封爲(wèi)“真人”。七祖蕭天祐（本姓祭）於元仁宗延祐二年（1351），以“太崇玄體素演道真人”身份和正一派玄教大宗師張留孫、全真道掌教孫德囗等，在大都長春宮（今北京白雲(yún)觀）設(shè)經(jīng)籙普天大醮。泰定元年（1324），七祖又於吳全節(jié)、夏文泳、劉尚平等，率法師道士數(shù)千人在大都崇真萬壽宮建金籙周天大醮。太一教盛傳二百年元未仍在活動。七祖之後，史料無載，流傳不明。太一教重符籙齋醮，與正一道相類似；其規(guī)定道士必須出家，則又與正一道有別。該派始祖規(guī)定，凡非蕭姓嗣教者，皆改蕭姓。元代深受理學(xué)影響，以忠信孝慈爲(wèi)行身之要。
正一道：亦稱正一教、正一派。道教後期以龍虎宗爲(wèi)主幹集合融匯諸符籙派而形成的符籙大派。形成時間在元成宗大德八年（1304），以該年元成宗封三十八代天師張與材爲(wèi)“正一教主，主領(lǐng)三山符籙”爲(wèi)標(biāo)誌。所合道派，主要有：龍虎宗、茅山宗、閣皁宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、淨(jìng)明道、太一道等。該派形成於大德八年。從至元十四年（1277）起，張陵後嗣代代被敕封爲(wèi)天師，受命主管江南道教。江南各派的教務(wù)大政皆須聽命於天師（全真道之在南方者也不例外），或由天師請命於朝廷（如道士敕封等），使歷代天師逐漸成爲(wèi)江南各符籙派的共主，爲(wèi)組成正一道準(zhǔn)備了領(lǐng)袖條件。另一方面，由於歷代天師受到特別尊崇，其所領(lǐng)龍虎宗自然獲得良好的發(fā)展條件，特別是它的支派玄教的發(fā)展更是規(guī)模空前。這又爲(wèi)正一道的形成準(zhǔn)備了組織條件。在上述基礎(chǔ)上，各符籙派之間逐漸加強(qiáng)交參與融合，對天師龍虎宗的向心力不斷加強(qiáng)。故以大德八年張與材受命爲(wèi)“正一教主，主領(lǐng)三山符籙”爲(wèi)標(biāo)誌，正一道形成。此後，全國道教皆分屬正一，全真兩大派，明清政府也只承認(rèn)此兩派。集合諸符籙派而成的正一派，以張陵後嗣（歷代天師）爲(wèi)首領(lǐng)，以《正一經(jīng)》爲(wèi)主要經(jīng)典。以符籙齋醮、降神驅(qū)鬼爲(wèi)主要宗教活動。該派道士允許有家室，可以不出家，不住宮觀，清規(guī)戒律不甚嚴(yán)格。原諸符籙小派合併入正一道後，由於種種原因，有的小派逐漸與他派融合而絕傳，如閣皁宗、太一道等，有的小派卻在承認(rèn)正一大宗下，保留著原有小宗的承傳。如龍虎宗、茅山宗、武當(dāng)?shù)馈Q(jìng)明派、清微派等。它們在明至民國間各自承傳不絕。只是在明葉後，因不得皇室有力的支持，大都式微。