升玄派： 升玄爲(wèi)靈寶支派。以信奉《太上洞玄靈寶升玄內(nèi)教經(jīng)》而得名。道士授升玄五戒後成爲(wèi)升玄內(nèi)教弟子，逐次晉級，授以相應(yīng)的經(jīng)戒和法籙，直至升玄派最高一級的無上登天畢券，唐代後升玄派融入靈寶派。

重玄派： 道教哲學(xué)流派。重（音蟲chong），爲(wèi)重複之義。其意從《老子》“玄之又玄，衆(zhòng)妙之門”而來，該派以重玄之義解《老子》，認(rèn)爲(wèi)老學(xué)要義在於“玄之又玄”，以達到哲學(xué)思想上的無滯。重玄哲學(xué)，始於東晉孫登，後來樑道士孟知周、藏矜，陳道士諸柔，隋道士劉進喜，唐道士成玄英、李榮、蔡子晃、黃玄頤、車玄弼、張惠超、黎元興、杜光庭、王玄覽，皆闡發(fā)重玄之義。重玄家融匯佛學(xué)的的“雙遣法”，以《莊子》“無爲(wèi)”、“忘心”說爲(wèi)基礎(chǔ)，採佛教破除妄執(zhí)意，力圖超越玄學(xué)，又稱越佛學(xué)，將道教哲學(xué)深化爲(wèi)一種“重玄”哲學(xué)，這就是道教的向老莊哲學(xué)復(fù)歸且深入發(fā)展的標(biāo)誌。道教重玄學(xué)既遣有、無，又遣非有非無；有無雙遣，本跡俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。重玄哲在本體論、認(rèn)識論、辯證思維、修持理論上融會貫通，爲(wèi)內(nèi)丹學(xué)哲學(xué)支柱之一。該派盛行於唐，以成玄英最爲(wèi)突出，後杜光庭、陳景元亦繼承其學(xué)說，影響甚大。

淨(jìng)明道：全稱“淨(jìng)明忠孝道”。是宋元間在南昌西山興起的道派，系由靈寶派分衍而成。淨(jìng)指不染物，明指不觸物，該派以淨(jìng)明忠孝爲(wèi)宗旨，並作爲(wèi)教派名稱。淨(jìng)明道的創(chuàng)立經(jīng)歷了長時間的醞釀過程。淨(jìng)明道尊奉東晉道士許遜（許旌陽）爲(wèi)祖師，稱其法籙出於許遜。許遜東晉時居南昌傳道與十一弟子並稱十二真君。許遜死後，西山道教不絕如縷，許遜焚修的遊帷觀，亦歷經(jīng)唐代道士胡惠超重振和北宋皇帝的敕封。南宋初，西山玉隆萬壽宮（原遊帷觀）道士周真公利用許遜信仰，致禱許真君救度，得授《飛仙度人經(jīng)》、《淨(jìng)明忠孝大法》，即於西山建翼真壇，傳度弟子五百餘人，標(biāo)誌著這一道派的形成。但周真公一系的道派傳承未久，似即湮沒無聞。宋末元初，西山道士劉玉起而創(chuàng)教。元世祖至元二十年（1283），劉玉託稱遇西山道士胡惠超下降，宣告淨(jìng)明大教將興，當(dāng)出八百弟子，劉玉當(dāng)爲(wèi)師。劉玉始建騰勝道院，以善道勸化。此後劉玉先後宣稱得許遜降授《玉真靈寶壇記》、《中黃大道》、《八極真詮》，郭璞降授《玉真立壇疏》，胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨。至大德元年（1297）以“淨(jìng)明道”命名的道派正式形成。劉玉重新開創(chuàng)的淨(jìng)明道以許遜爲(wèi)淨(jìng)明道師（旌陽公一傳），以蘭公、諶母爲(wèi)淨(jìng)明啓教，以西山十二真君爲(wèi)淨(jìng)明傳教。又尊唐代道士張氳爲(wèi)淨(jìng)名經(jīng)師，胡惠超爲(wèi)淨(jìng)明法師，東晉道士郭璞爲(wèi)淨(jìng)明監(jiān)度師，合稱“淨(jìng)明三師”。劉玉稱淨(jìng)明揚教，爲(wèi)旌陽公二傳。劉玉以下淨(jìng)明道四代嗣法宗師稱淨(jìng)明嗣教，黃元吉爲(wèi)旌陽公三傳，徐異爲(wèi)旌陽公四傳，趙宜真爲(wèi)旌陽公五傳，劉淵然爲(wèi)旌陽公六傳。劉玉至淨(jìng)明四嗣教五代是淨(jìng)明道興盛時期。黃元吉在西山傳玉真，隱真、洞真三壇以授弟子，此後西山淨(jìng)明法壇法籙盛行於世。黃元吉、徐異、劉淵然皆赴京師，弘揚淨(jìng)明教法，廣結(jié)士大夫，名重一時。黃元吉得三十九代天師張嗣成舉薦，被元室敕封爲(wèi)淨(jìng)明崇德弘道大師、教門高士、玉隆萬壽宮提點。趙宜真曾先後從張廣濟、李玄一，研習(xí)全真北派、南派之學(xué)。淨(jìng)明道與全真道、正一道保持了密切的友好關(guān)係。劉淵然以後淨(jìng)明道的傳承系譜不明，教派漸趨衰落。清順治九年（1652），丘處機第八代嗣法弟子徐守城入西山研修淨(jìng)明道，致力於西山宮觀的修復(fù)。康熙三十一年（1692），徐守誠死，其弟子譚太智、張?zhí)⑿芴毒游魃浇B繼淨(jìng)明法統(tǒng)。此後，淨(jìng)明道歷史即付諸闕如。淨(jìng)明道以“淨(jìng)明忠孝”爲(wèi)修道宗旨。淨(jìng)明是指對內(nèi)心修煉的要求，忠孝是對行持的要求。淨(jìng)明道以忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍爲(wèi)“垂世八寶”，要求道士恪守。淨(jìng)明道以忠孝爲(wèi)大道之本，認(rèn)爲(wèi)“忠孝立本，方寸淨(jìng)明，四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然成道”。（《淨(jìng)明忠孝全書》卷二）淨(jìng)明道的特點是融匯道、儒、釋，倡導(dǎo)三教歸一。認(rèn)爲(wèi)道教的淨(jìng)明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同歸。淨(jìng)明道重視封建倫理修養(yǎng)，具有濃厚的理學(xué)特色。《淨(jìng)明忠孝全書》是淨(jìng)明道的基本經(jīng)典，由黃元吉編撰成書，是研究淨(jìng)明道教的重要資料。《道藏》中收有淨(jìng)明道經(jīng)書十餘種。淨(jìng)明道是以倡導(dǎo)忠孝爲(wèi)特色的新道派。淨(jìng)明道的教義，深得元明官僚士大夫的讚賞，亦受到元明統(tǒng)治者的重視。淨(jìng)明道嗣法宗師與龍虎山張?zhí)鞄熽P(guān)係密切，與全真龍門派、全真南派亦有交往，是無明時期頗有影響的一個教派。

閭山派：是淨(jìng)明派祖師許真君弟子所衍，分三奶派和法主公派。又說爲(wèi)淨(jìng)明派或正一派的分支，實際上是民間符咒道派，在浙江、福建、臺灣等地享有盛名，影響甚至大過其它道派。在下往浙南尋書的道友小魏即閭山三奶派感應(yīng)壇第七代壇主。該派源於陳靖姑（奇仕媽）的民俗信仰，相傳福建古田縣東地名臨水，於五代時有陳姓世代爲(wèi)巫，陳靖姑亦一女巫，父陳昌，母葛氏，教以巫鬼道之術(shù)，陳靖姑與其結(jié)誼姐妹，巫相兼，習(xí)武修道，由巫師而神，鄉(xiāng)人祀之。據(jù)說她曾師從閭山法主許真君，得許旌陽之秘訣，又從龍虎山張?zhí)鞄煂W(xué)道，得斬妖寶劍。陳靖姑信仰的《大奶靈經(jīng)》雲(yún)其“傳法閭山，顯跡古田”，南宋時福建一帶建有奇仕媽宮、臨水夫人廟。泉州奇仕媽祀陳、金、李三夫人，爲(wèi)授胎、護產(chǎn)、育嬰之女神，香火較盛，且有“觀音籤”，並以媽祖配祀，至今尚存。福州的三奶夫人爲(wèi)陳靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田順懿祖廟中祀順天聖母（陳靖姑）、左祀江夫人（俗稱虎奶）、右祀石夫人（俗稱二奶）。臺灣有十六座臨水夫人廟（包括臺北市臨水順天堂、臺南市臨水夫人媽宮、高雄縣三奶宮、南投縣順懿宮、臺中市臨水宮、宜蘭縣靖安宮等到），皆爲(wèi)道觀，屬三奶派道教。臺灣道士多屬正一派系，其中烏頭司公爲(wèi)天師道，紅頭師公爲(wèi)閭山三奶道。閭山三奶本爲(wèi)道教民俗信仰，在大陸至今猶存，臺灣民間道派興盛，遂發(fā)展?fàn)?wèi)民間道教之一。

神霄派： 北宋末出現(xiàn)的新符籙派，也是道教雷法的實際開創(chuàng)、倡導(dǎo)者。創(chuàng)始人王文卿。政和（1111—1117）末，林靈素被宋徽宗召見，秦曰：“天有九霄，而神霄爲(wèi)最高，其治曰府。神霄玉潔王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也”。（《宋史?方技傳》）宋徽宗大喜，自稱“教主道君皇帝”，下令天下諸州大建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，該派道士引以爲(wèi)教名。明張宇初《峴泉集》卷一《玄問》等稱，神霄派源出於神霄玉清真王，火師汪真君爲(wèi)闡教之祖師。所謂神霄玉清真王，固屬子虛，就是火師汪真君闡教（火師汪真君名汪子華，唐人《歷世真仙體道通鑑續(xù)編》、《衡嶽志》人傳），也難以憑信。據(jù)有關(guān)資料，此派的創(chuàng)始者當(dāng)爲(wèi)王文卿，時人林靈素、張繼先對創(chuàng)派亦有所建樹。王文卿（1093—1153），字予道（或述道），號沖和子，江西南豐人。自稱在宣和間遇火師汪君於揚子江邊，授以飛神謁道之道；又遇老嫗（據(jù)稱是電母）於野澤，授以雷書數(shù)卷。“以是濟人甚衆(zhòng)，名聞江湖”。（虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍辰記》）徽宗聞其名，遣使召見，拜太素大夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金門羽客，賜號“沖虛通妙生生”。據(jù)說能預(yù)知天數(shù)，善禱雨降妖。徽宗末年，數(shù)以修政練兵事爲(wèi)請，徽宗不納，乃拂袖還南豐。於南宋紹興二十三年（1153）卒。神霄派以傳行神霄雷法，即五雷法爲(wèi)主要特點。此法以符籙咒術(shù)爲(wèi)基本內(nèi)容，結(jié)全內(nèi)丹術(shù)，並以內(nèi)丹修煉爲(wèi)主，符籙咒術(shù)爲(wèi)輔。王文卿說：“斬勘五雷法者，以道（指內(nèi)修）爲(wèi)體，以法（指符籙）爲(wèi)用。”有了內(nèi)煉工夫作基礎(chǔ)，“以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加以步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中，曰雨而雨，故感應(yīng)速如影響”。（《道法會元》）卷六一《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》）正因此派如此重視內(nèi)丹術(shù)，故與舊符籙派有很大區(qū)別，可名之新符籙派。王文卿死後，其弟子分成許多支派，繼續(xù)傳行於長江以南廣大地區(qū)。《道法會元》卷八四《雷法說》：“祖師侍宸遇火師汪真君授以雷霆秘旨，衝舉之後，流傳至今。夫何五十六年之間，異派同名者雜出，以至好事者不得其門而入。”明張宇初《道門十規(guī)》也說：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至，凡天雷、囗嶽之文，各相師授，或一將而數(shù)派不同，或一派而符籙亦異，以是訛舛失真，隱真出僞者多，因而互生謗惑。”據(jù)虞集《王侍宸記》，得王文卿真?zhèn)髡撸瑑H新城高子羽，高子羽“授之臨江徐次舉，以次至金溪聶天錫，其後得其傳而顯者曰臨江川譚悟真雲(yún)。人不敢稱其名，但稱之譚五雷”。入元后，譚悟真猶在人間，傳廬陵羅虛舟，再傳蕭雨軒和周立禮，周傳其子，蕭則傳胡道玄，人稱“神霄野客”，行法於關(guān)陝荊襄江漢淮海閩浙之間。與王文卿弟子不斷承傳同時，亦有宗祖林靈素和張繼先的支系在傳播。《道法會元》卷一九八《神霄金火天丁大法》劉玉後序雲(yún)：“火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦，後傳陳道一，下付薛洞真、盧君野，次以神霄派脈付徐必大。徐亦不得其文，盧君化於劍江，將解，而枕中出其書以付玉（劉玉自稱），法傳盧君，而派繼徐君。”同書卷二五三《地祗緒餘論》：“地祗一司之法，實起於虛靖大師（即張繼先），次顯於天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯直真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠鍾明真人，相繼而爲(wèi)宗師。其後如江浙閩蜀湖廣嗣法者何限，姓名昭揭寧幾人。……後則有蘇道濟派、溫州正派、李蓬頭派、遇曜卿派、玄靈續(xù)派，如此等類，數(shù)之不盡。”金丹派南宗陳楠和白玉蟾亦兼?zhèn)魃裣隼追ǎ子耋高€撰有雷法著作多種。後白玉蟾傳弟子彭相，彭傳弟子林伯謙。當(dāng)爲(wèi)神霄另一支派。

元代，神霄派最著名的傳人爲(wèi)莫月鼎。他的名、字、籍貫和生卒年，諸書記載不一。據(jù)宋濂《元莫月鼎傳碑》，莫月鼎，名起炎，入道後，更名沾乙，自號月鼎。湖州人。幼習(xí)科舉，三試不利，乃棄家爲(wèi)道士。後入四川青城山丈人觀，受徐無極傳五雷法。繼聞江西南豐鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書，秘而不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書。於是召雷雨，破鬼魅，動與天合。宋寶佑（亻字應(yīng)爲(wèi)礻字旁）戊午（1258）被請爲(wèi)浙東禱雨，雨立至。元世祖至元己丑（1289）被詔，於囗京內(nèi)殿試法術(shù)，立驗。厚賜之，不受。命掌道教事，以老耄辭。後給驛南歸，行法江湖間。所得秘籍，亦不輕傳人。得其傳者，唯王繼華與潘無涯。後繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真著名於元明之際。此外，莫月鼎又傳金善信（1273—1331）、王惟一（？—1326）。王惟一曾著《道法心傳》闡述雷法理論，強調(diào)行法必須以內(nèi)煉爲(wèi)基礎(chǔ)，雷霆風(fēng)雲(yún)僅是精氣神的外在表現(xiàn)，不能捨本求末。以上莫月鼎所傳之徒，大抵傳行於蘇、浙、贛、閩、粵以至湖北、陝西和四川等地。據(jù)《道法會元》卷一四七《洞玄玉樞雷霆大法》載，在無代，宗祖劉海蟾、白玉蟾一系仍有承傳。薛師淳紀(jì)曰：“宗師白真人，海瓊?cè)艘病！薄鞍拙梅蛾惸嗤瑁梅缎撂炀陨裣删蹠桥既灰病＠^其法者，泉州馬居士之女，……（其女）以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁狀元嗣孫也。家寓建寧。至元十六年（1279），……蒲相見其天姿粹美，收置幕下。得法之後，遂回故居。……一時嗣法弟子百有餘人。江東則有趙菊存，時爲(wèi)建寧儒學(xué)教諭。……師淳侍度師翁君三載有餘，凡士夫請命祈禳，必令相行。……乙未（1295年）重遊建寧，是歲翁君（羽化），……師淳壇下嗣法五百餘人。”末署丙申（元貞二年，1296）嗣法弟子薛師淳謹(jǐn)紀(jì)其實。明清後，該派轉(zhuǎn)衰，但亦承傳不絕。明永樂間，京師有道士周思得自稱得玉樞火府天將王靈官法術(shù)。據(jù)說王靈官在宋徽宗時先從張繼先、林靈素得神霄法，繼從蜀人薩守堅學(xué)符術(shù)。故請於朝建天將廟於京師之西，宣德間改廟爲(wèi)大德觀，薩、王皆封真君，被奉祀不絕。據(jù)清顧沅《玄妙觀志》，蘇州玄妙觀，自宋以來，爲(wèi)歷代神霄派活動之據(jù)點，許多著名神霄道士如王文卿、莫月鼎、張善淵、周玄真等皆曾寓居於此。

清代，又有施道淵一系住此傳承不絕。施道淵（？—1678），字亮生，別號鐵竹道人。吳縣人。童真出家爲(wèi)朝真觀道士，遇異人張信符授丹訣。年十九，從龍虎山徐演真受五雷法，能驅(qū)役百神，除崇療病。初築室堯峰，繼住穹窿山。順治戊戌（1658），五十三代天師張洪任請於朝，賜所居額上真觀，賜號養(yǎng)元抱一宣教演化法師。郡中玄妙觀傾圮，被延主觀事。晚遊閩越，康熙十七年（1678）卒。傳有弟子胡德果，胡傳潘元桂（木字應(yīng)爲(wèi)王字旁），潘傳惠遠(yuǎn)謨，惠傳張資理、施神安，已至嘉慶之世。《諸真宗派總簿》又載有幾個宗祖薩守堅的道派：天山派、薩真君西河派、薩祖派等，蓋皆流傳於明清民國間的神霄支派。

道教分派很雜，許多道派實際上是間雜多種道教修煉方法，很難明確區(qū)分，而史書及各派主要經(jīng)典也只是將有別與其它道派的內(nèi)容提出，作爲(wèi)標(biāo)誌性內(nèi)容，區(qū)別不同。其中，最爲(wèi)神秘的是南宮宗，即玄真門，主要典籍《七步塵奇》（又作《七步塵技》），現(xiàn)被許多修道者知道。其分支劍仙派也正被炒的沸沸揚揚。

老華山派 ：宗祖北宋道士陳摶的一個道教派別。據(jù)《宋史?陳摶傳》稱：陳摶，字圖南，自號扶搖子。毫州真源人（或謂四川安嶽人）。少業(yè)儒，後唐長興（930—933）中，舉進士不第，遂隱居武當(dāng)山九室?guī)r，後移居華山雲(yún)臺觀和少華石室修道。與隱士李淇、呂洞賓等爲(wèi)友。後周顯德三年（956）被召至京，問飛昇黃白之術(shù)。世宗命爲(wèi)諫議大夫，固辭不受。宋太宗太平興國（976—984）間，又奉召至京，甚得太宗尊崇，賜號“希夷先生”。相傳年百餘歲而卒。陳摶好《易》，曾著《無極圖》、《先天圖》、《易龍圖》等，其《易》學(xué)思想對宋代理學(xué)家有很在影響。他又是內(nèi)丹術(shù)的實踐者和理論家，其內(nèi)丹學(xué)說爲(wèi)宋元內(nèi)丹各派理論奠定了基礎(chǔ)。他傳有弟子，但卻沒有開啓道派。《諸真宗派總簿》載有以他爲(wèi)宗祖的道派，名老華山派，系後世所創(chuàng)，始創(chuàng)於何時，已難稽考。

清微派： 宋代出現(xiàn)的新符籙派。該派自稱出於清微天玉清元始天尊，故以清微爲(wèi)名。又謂其教在元始天尊傳法後衍而爲(wèi)真元、太華、關(guān)令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會四派而爲(wèi)一，始立清微宗派。下遞傳郭玉隆、傅央囗、姚莊、……朱洞元、李少微、南畢道、黃舜申。（見《清微仙譜》、《清微齋法》）據(jù)此其創(chuàng)始人爲(wèi)祖舒（據(jù)《萬世真仙體道通鑑續(xù)編》卷五《祖舒?zhèn)鳌贩Q其爲(wèi)唐人），此說是否可信，尚待研究。從現(xiàn)存資料看，從祖舒到南畢道幾代，事蹟簡略、傳達室徒也少，那時是否形成有影響力的道派，實難斷定。至黃舜申時，清微派始顯名於世。據(jù)陳採《清微仙譜》，黃舜申（1224—？），名應(yīng)炎。福建建寧人。幼穎悟，經(jīng)史百家，靡不貫通。年十六，待父於廣西幕府，遇官於廣西的南畢道，授以清微雷法。宋寶佑（亻字應(yīng)爲(wèi)礻字旁）（1253—1258）中曾任檢閱，以雷法名世。宋理宗召見，賜號雷淵真人。至元丙戌（1286）應(yīng)召赴闕，未幾，乞請還山，制授雷淵廣福普化真人。他是清微派的著述大師，“覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備”。現(xiàn)《道藏》所收清微派著作，大多出於黃舜申及其門人之手。清微派主要修持清微雷法。與神霄派一樣，主張將雷法與丹法相結(jié)合，而以內(nèi)煉爲(wèi)主，符籙爲(wèi)輔。《清微齋法》捲上：“蓋行持以正心誠意爲(wèi)主。心不正，則不足以感物；意不誠，則不足通神。神運於此，物應(yīng)於彼，故雖萬里，可呼吸於咫尺之間。”又說：“將吏只在身中，神明不離方寸。”將吏、神明皆指施行雷法時所劾召的鬼神，意謂能劾召他們，全憑作法者有深厚的內(nèi)煉工夫。故該派著《清微內(nèi)訣》，專言內(nèi)丹修煉之道。《清微仙譜》謂黃舜申有弟子近百人。《歷世真仙體道通鑑續(xù)編?黃雷淵傳》稱：“其所度弟子，皆立石題名，立石之前者三十人，立石之後者五人而已”。此五人分爲(wèi)兩支向南、北傳播：一支以福建建寧爲(wèi)中心，傳行於南。此支由其弟子熊道輝（號真息）所傳，始傳安城彭汝勵，彭傳曾貴寬（號塵外），曾傳浚儀趙宜真（號元陽），而入於明。另一支以湖北武當(dāng)山爲(wèi)中心，傳行於北，由黃舜申傳武當(dāng)山張道貴、葉雲(yún)萊、劉道明，再由此三人傳張守清。張守清弟子甚衆(zhòng)，後形成與全真、正一相結(jié)合的清微支派，又稱新武當(dāng)派，傳衍不絕。明清時期，除張守清所創(chuàng)的新武當(dāng)派繼續(xù)傳衍於武當(dāng)?shù)貐^(qū)外，北京東嶽廟又有另一清微支派在傳衍。據(jù)日人小柳司氣太《白雲(yún)觀志》卷五《東嶽廟志》，該廟靈濟先祠所供之方丈牌位，除祀有東嶽廟創(chuàng)建人張留孫、吳全節(jié)外，主要供奉明清民國時期住持該廟的歷代清微派祖師。其中一牌位書“明朝清微派第一代禹祖諱貴黌神位”，另一牌位書“皇清羽化清微派第四代諱守誼劉公霞靈之位”（第二、三代缺祀）。所尊之第一代禹貴黌（曾任南京朝天宮道錄司右玄義），當(dāng)爲(wèi)此派之開祖，約爲(wèi)明中後期人。第四代之後，依次立牌，直至第二十一代。從所列名中，可看出四至二十一代的派字依次爲(wèi)：守、全、真、道、正、德、存、誠、傳、尚、賢……。葉郭立誠在1939年作過一次東嶽廟調(diào)查，獲該廟一首宗派詩云：“貴崇應(yīng)守全真道，正德存誠傳尚賢，源潔宜良明化吉，洞中清泰幕紅顏”。（載《民俗叢書》之《北平東嶽廟調(diào)查》）此詩與上述牌位所記之派字完全吻合，證明至民國時，該派仍在此廟承傳不絕。《諸真宗派總簿》又收有派字各異的另外八個清微支派，表明至民國時，清微派所衍的支派很多。另外，據(jù)《金蓋心燈》，龍門派第八代呂守璞和第十二代費陽得都曾兼?zhèn)髑逦⒎ǎ秴坞?yún)隱律師傳》：呂守璞“於清微爲(wèi)二十四代，於龍門爲(wèi)八代律師。”表明清微派自元初傳達室入武當(dāng)時起，即與全真相融合的傳統(tǒng)，至清代仍相沿未變。

東華派： 南宋初出現(xiàn)的新符籙派。該派經(jīng)書述其傳授源流爲(wèi)：玉清元始天尊、道君靈寶天尊、太華天帝、……徐來勒、葛玄、鄭思遠(yuǎn)、葛洪、高斂之、陸修靜、……王古、田思真、寧全真、……林靈真、董處謙、張嗣成。（《道法會元》卷二四四《玉清靈寶無量度全書》）表明該派由靈寶派分衍而來。據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟度全書》前《寧全真?zhèn)鳌房矗撆稍谕豕拧⑻锼颊娴耐苿酉拢赡纤纬醯朗繉幦嫠鶆?chuàng)。據(jù)載：寧全真（1101—1181），原名立本，字道立，法名全真。開封府人。幼養(yǎng)於裴氏家，長猶從裴姓。資稟純異，敏於記憶。“凡諸子百家，醫(yī)藥卜筮之書，無不該貫融會。善察天文躔度，猶工於風(fēng)角鳥占卜術(shù)”。家貧，無以自給。年少時，尚書王古檄充史椽。據(jù)說，王古嗣丹元真人東華嫡傳，聞田靈虛（名思真）遇陸簡寂（陸修靜）得道，延請於家，命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契，對經(jīng)籙秘文，一見輒悟，“一日，靈虛言於尚書曰：裴氏子（指寧全真）根器深厚，骨相合仙，異日當(dāng)負(fù)大名，然振起吾東華教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？尚書亦欣然曰：此吾志也。遂授焉。自是修持不怠，能通真達靈，飛神謁帝，名振京師”。後遭靖康之變，奉母到南方，得楊司命所遺靈寶玄範(fàn)四十九品、五府玉冊符文，從此道業(yè)大進。母死，復(fù)爲(wèi)寧姓。紹興中，以齋醮祈禳之功，被賜號“洞微高士”，繼進“贊化”。孝宗朝，遭左街道錄劉能真陷害，被囚十餘日後黥隸軍籍。此後，即晦跡深遁，益勤修煉，士庶歸之者如市，從其學(xué)道者益衆(zhòng)。晚年住弟子何淳真家，南宋孝宗淳熙辛丑（1181）將教務(wù)付趙義夫後逝去。東華派主修齋醮祭煉,但已融進不少內(nèi)丹、雷法，表現(xiàn)出與舊符籙派不同的特點。如寧全真授、王契真編之《上清靈寶大法》卷四雲(yún)：行靈寶法禱禳鍊度者，須常修“大定之法”。於每日清晨“靜坐寂定，存心端謹(jǐn)，無內(nèi)外想”，澄心絕慮，繼而“運降宮（心）赤囗下降，玄泉（腎水）上升，心血腎精二囗交合，放丹田中孕生嬰兒”，次則存想嬰兒“自夾脊大度橋直上泥丸”，行周天運轉(zhuǎn)。此法實際是將內(nèi)丹法與上清、靈寶傳統(tǒng)之存思想融全，以之作爲(wèi)行持符籙之根本。據(jù)《道法會元》卷二四四《玉清靈寶無量度人上道?靈寶源流》載，在寧全真之後，依次爲(wèi)王欲（欠字應(yīng)爲(wèi)共字邊）、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛熙真、林靈真。前數(shù)代活動歷史不詳，直至薛熙真（東華先生）將教事付林靈真（南宋末）後，東華派又盛行一時。據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟度全書》前《水南林先生傳》載，林靈真（1239—1302），原名偉夫，字君昭，靈真乃法名。浙江平陽人。因?qū)以嚥坏冢藯壢鍙牡溃嵴瑺?wèi)觀，投禮提點戴煨。後承東華先生薛熙真，“乃紹開東華之教，蔚爲(wèi)一代真師”。入元后，被三十八代天師張與材命爲(wèi)溫州路玄學(xué)講師，後升本路道錄。他以溫州爲(wèi)傳教中心，收受弟子，“在州里不下百人”，“天師門下高閒董公（董處謙）、宗師堂下閒閒吳公（吳全節(jié)）”等，亦曾受其學(xué)，“從遊參妙，肩摩踵接，……可謂一時授受之盛”。據(jù)《道法會元》卷二四四《靈寶源流》所列名代祖師名單，在林靈真之後，爲(wèi)龍虎宗的董處謙，再後爲(wèi)第三十九代天師張嗣成。既然此兩代宗師皆由龍虎宗道士擔(dān)任，似可證明它在元代後期已遂漸合併於正一道。

天心派： 宋代出現(xiàn)的新符籙派。南宋金允中《上清靈寶大法》卷四三：“自漢天師宏正一之宗，而天心正法出矣。當(dāng)其受印劍於玉局，蕩妖異於寰區(qū)，法之濟時，厥勳盛矣。”認(rèn)爲(wèi)天心派由張陵所創(chuàng)，自是託古之辭，但可證明天心派由正一龍虎宗派生而來，鄧有功《上清天心正法序》稱：宋太宗淳化五年（994年），臨川縣吏饒洞天受神人指點，掘地得“玉篆天心秘式一部，名曰正法”。“然未識訣目玉格行用之由，復(fù)遇神人指令，師於譚先生名紫霄，授得其道”。饒洞天遂被稱爲(wèi)“天心初祖”。掘地得書，自是神話，它表明饒洞天寫了一部天心正法之書。但天心派是否由他建成，尚難斷定。至“紹興之初，路真官再編天心法”。（金允中《上清靈寶大法》卷四三）天心道法由此盛行起來。路真官，名時中，曾作《無上三天玉堂大法》、《無上三天玉堂正宗高奔內(nèi)景玉書》行於世，成爲(wèi)南宋行天心道法最著名的道士。方勺《泊宅編》卷七：“朝散侍郎路時中行天心正法，於驅(qū)邪尤有功，俗呼路真官。”天心正法原重符印，傳至路時中，亦汲取新說，強調(diào)作法者須重內(nèi)煉，以內(nèi)煉爲(wèi)本。《無上三天玉堂大法》卷一：“道在我身，修之久則可以成真，吾之真元既成，將有餘而補不足，所以莫非法也。”該書卷三十論鍊度亡魂須先自己成就玄功，作法時，只要“使內(nèi)囗以合外囗，外神以符內(nèi)神，則一瞬之間報應(yīng)如響矣”。南宋時，又有廖守真?zhèn)魈煨恼ǎ纬梢粋€天心支派。《道法會元》卷二四六《天心地司大法》載彭元泰《法序》：“昔宗師廖真人（廖守真）修大洞法，誦《度人經(jīng)》，北帝遣殷郊護助真人修煉大丹，所到則瘟疫消滅。”《道法會元》卷二四七記其傳係爲(wèi)：廖守真?zhèn)魇挵矅矅鴤髋碓﹤魇钒纂?yún)，白雲(yún)傳費文亨，文亨傳陳一中。陳一中是元延祐時人，說明該系從南宋傳至元代。元代，雷時中傳天心正法。據(jù)《歷世真仙體道通鑑續(xù)編》卷五《雷默庵》傳，雷時中（1121—1295），字可漢，號默庵。其先豫章人，後家於湖北武昌金牛鎮(zhèn)。幼習(xí)詞賦，通詩經(jīng)，三領(lǐng)鄉(xiāng)薦。後傾心道教。據(jù)說，庚午年（1270）三月三日，漢其在道壇誦《度人經(jīng)》時，蒙路真官下降，授以“混元六天如意道法”，教他“大興吾教”。並稱此教由太上老君所授，“專以《度人經(jīng)》爲(wèi)主”。（他與廖守真一系皆強調(diào)調(diào)《度人經(jīng)》，與金允中所說天心出於正一天師似有不同。）此後，“四方聞其道行卓異，及其門者日衆(zhòng)。弟子數(shù)千人，分佈東南、西蜀二派。首度盧、李於宗師，及南康查泰宇，由是盧、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎東南。混元之教，大行於世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆發(fā)揚混元通化之妙”。據(jù)此，雷時中所傳之天心派，似又可稱爲(wèi)混元派，爲(wèi)天心派各支流傳最盛者。明清活動情況不見記載，是否在元末已合流於正一？有待進一步研究。

升玄派： 升玄爲(wèi)靈寶支派。以信奉《太上洞玄靈寶升玄內(nèi)教經(jīng)》而得名。道士授升玄五戒後成爲(wèi)升玄內(nèi)教弟子，逐次晉級，授以相應(yīng)的經(jīng)戒和法籙，直至升玄派最高一級的無上登天畢券，唐代後升玄派融入靈寶派。

重玄派： 道教哲學(xué)流派。重（音蟲chong），爲(wèi)重複之義。其意從《老子》“玄之又玄，衆(zhòng)妙之門”而來，該派以重玄之義解《老子》，認(rèn)爲(wèi)老學(xué)要義在於“玄之又玄”，以達到哲學(xué)思想上的無滯。重玄哲學(xué)，始於東晉孫登，後來樑道士孟知周、藏矜，陳道士諸柔，隋道士劉進喜，唐道士成玄英、李榮、蔡子晃、黃玄頤、車玄弼、張惠超、黎元興、杜光庭、王玄覽，皆闡發(fā)重玄之義。重玄家融匯佛學(xué)的的“雙遣法”，以《莊子》“無爲(wèi)”、“忘心”說爲(wèi)基礎(chǔ)，採佛教破除妄執(zhí)意，力圖超越玄學(xué)，又稱越佛學(xué)，將道教哲學(xué)深化爲(wèi)一種“重玄”哲學(xué)，這就是道教的向老莊哲學(xué)復(fù)歸且深入發(fā)展的標(biāo)誌。道教重玄學(xué)既遣有、無，又遣非有非無；有無雙遣，本跡俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。重玄哲在本體論、認(rèn)識論、辯證思維、修持理論上融會貫通，爲(wèi)內(nèi)丹學(xué)哲學(xué)支柱之一。該派盛行於唐，以成玄英最爲(wèi)突出，後杜光庭、陳景元亦繼承其學(xué)說，影響甚大。

淨(jìng)明道：全稱“淨(jìng)明忠孝道”。是宋元間在南昌西山興起的道派，系由靈寶派分衍而成。淨(jìng)指不染物，明指不觸物，該派以淨(jìng)明忠孝爲(wèi)宗旨，並作爲(wèi)教派名稱。淨(jìng)明道的創(chuàng)立經(jīng)歷了長時間的醞釀過程。淨(jìng)明道尊奉東晉道士許遜（許旌陽）爲(wèi)祖師，稱其法籙出於許遜。許遜東晉時居南昌傳道與十一弟子並稱十二真君。許遜死後，西山道教不絕如縷，許遜焚修的遊帷觀，亦歷經(jīng)唐代道士胡惠超重振和北宋皇帝的敕封。南宋初，西山玉隆萬壽宮（原遊帷觀）道士周真公利用許遜信仰，致禱許真君救度，得授《飛仙度人經(jīng)》、《淨(jìng)明忠孝大法》，即於西山建翼真壇，傳度弟子五百餘人，標(biāo)誌著這一道派的形成。但周真公一系的道派傳承未久，似即湮沒無聞。宋末元初，西山道士劉玉起而創(chuàng)教。元世祖至元二十年（1283），劉玉託稱遇西山道士胡惠超下降，宣告淨(jìng)明大教將興，當(dāng)出八百弟子，劉玉當(dāng)爲(wèi)師。劉玉始建騰勝道院，以善道勸化。此後劉玉先後宣稱得許遜降授《玉真靈寶壇記》、《中黃大道》、《八極真詮》，郭璞降授《玉真立壇疏》，胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨。至大德元年（1297）以“淨(jìng)明道”命名的道派正式形成。劉玉重新開創(chuàng)的淨(jìng)明道以許遜爲(wèi)淨(jìng)明道師（旌陽公一傳），以蘭公、諶母爲(wèi)淨(jìng)明啓教，以西山十二真君爲(wèi)淨(jìng)明傳教。又尊唐代道士張氳爲(wèi)淨(jìng)名經(jīng)師，胡惠超爲(wèi)淨(jìng)明法師，東晉道士郭璞爲(wèi)淨(jìng)明監(jiān)度師，合稱“淨(jìng)明三師”。劉玉稱淨(jìng)明揚教，爲(wèi)旌陽公二傳。劉玉以下淨(jìng)明道四代嗣法宗師稱淨(jìng)明嗣教，黃元吉爲(wèi)旌陽公三傳，徐異爲(wèi)旌陽公四傳，趙宜真爲(wèi)旌陽公五傳，劉淵然爲(wèi)旌陽公六傳。劉玉至淨(jìng)明四嗣教五代是淨(jìng)明道興盛時期。黃元吉在西山傳玉真，隱真、洞真三壇以授弟子，此後西山淨(jìng)明法壇法籙盛行於世。黃元吉、徐異、劉淵然皆赴京師，弘揚淨(jìng)明教法，廣結(jié)士大夫，名重一時。黃元吉得三十九代天師張嗣成舉薦，被元室敕封爲(wèi)淨(jìng)明崇德弘道大師、教門高士、玉隆萬壽宮提點。趙宜真曾先後從張廣濟、李玄一，研習(xí)全真北派、南派之學(xué)。淨(jìng)明道與全真道、正一道保持了密切的友好關(guān)係。劉淵然以後淨(jìng)明道的傳承系譜不明，教派漸趨衰落。清順治九年（1652），丘處機第八代嗣法弟子徐守城入西山研修淨(jìng)明道，致力於西山宮觀的修復(fù)。康熙三十一年（1692），徐守誠死，其弟子譚太智、張?zhí)⑿芴毒游魃浇B繼淨(jìng)明法統(tǒng)。此後，淨(jìng)明道歷史即付諸闕如。淨(jìng)明道以“淨(jìng)明忠孝”爲(wèi)修道宗旨。淨(jìng)明是指對內(nèi)心修煉的要求，忠孝是對行持的要求。淨(jìng)明道以忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍爲(wèi)“垂世八寶”，要求道士恪守。淨(jìng)明道以忠孝爲(wèi)大道之本，認(rèn)爲(wèi)“忠孝立本，方寸淨(jìng)明，四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然成道”。（《淨(jìng)明忠孝全書》卷二）淨(jìng)明道的特點是融匯道、儒、釋，倡導(dǎo)三教歸一。認(rèn)爲(wèi)道教的淨(jìng)明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同歸。淨(jìng)明道重視封建倫理修養(yǎng)，具有濃厚的理學(xué)特色。《淨(jìng)明忠孝全書》是淨(jìng)明道的基本經(jīng)典，由黃元吉編撰成書，是研究淨(jìng)明道教的重要資料。《道藏》中收有淨(jìng)明道經(jīng)書十餘種。淨(jìng)明道是以倡導(dǎo)忠孝爲(wèi)特色的新道派。淨(jìng)明道的教義，深得元明官僚士大夫的讚賞，亦受到元明統(tǒng)治者的重視。淨(jìng)明道嗣法宗師與龍虎山張?zhí)鞄熽P(guān)係密切，與全真龍門派、全真南派亦有交往，是無明時期頗有影響的一個教派。

閭山派：是淨(jìng)明派祖師許真君弟子所衍，分三奶派和法主公派。又說爲(wèi)淨(jìng)明派或正一派的分支，實際上是民間符咒道派，在浙江、福建、臺灣等地享有盛名，影響甚至大過其它道派。在下往浙南尋書的道友小魏即閭山三奶派感應(yīng)壇第七代壇主。該派源於陳靖姑（奇仕媽）的民俗信仰，相傳福建古田縣東地名臨水，於五代時有陳姓世代爲(wèi)巫，陳靖姑亦一女巫，父陳昌，母葛氏，教以巫鬼道之術(shù)，陳靖姑與其結(jié)誼姐妹，巫相兼，習(xí)武修道，由巫師而神，鄉(xiāng)人祀之。據(jù)說她曾師從閭山法主許真君，得許旌陽之秘訣，又從龍虎山張?zhí)鞄煂W(xué)道，得斬妖寶劍。陳靖姑信仰的《大奶靈經(jīng)》雲(yún)其“傳法閭山，顯跡古田”，南宋時福建一帶建有奇仕媽宮、臨水夫人廟。泉州奇仕媽祀陳、金、李三夫人，爲(wèi)授胎、護產(chǎn)、育嬰之女神，香火較盛，且有“觀音籤”，並以媽祖配祀，至今尚存。福州的三奶夫人爲(wèi)陳靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田順懿祖廟中祀順天聖母（陳靖姑）、左祀江夫人（俗稱虎奶）、右祀石夫人（俗稱二奶）。臺灣有十六座臨水夫人廟（包括臺北市臨水順天堂、臺南市臨水夫人媽宮、高雄縣三奶宮、南投縣順懿宮、臺中市臨水宮、宜蘭縣靖安宮等到），皆爲(wèi)道觀，屬三奶派道教。臺灣道士多屬正一派系，其中烏頭司公爲(wèi)天師道，紅頭師公爲(wèi)閭山三奶道。閭山三奶本爲(wèi)道教民俗信仰，在大陸至今猶存，臺灣民間道派興盛，遂發(fā)展?fàn)?wèi)民間道教之一。

神霄派： 北宋末出現(xiàn)的新符籙派，也是道教雷法的實際開創(chuàng)、倡導(dǎo)者。創(chuàng)始人王文卿。政和（1111—1117）末，林靈素被宋徽宗召見，秦曰：“天有九霄，而神霄爲(wèi)最高，其治曰府。神霄玉潔王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也”。（《宋史?方技傳》）宋徽宗大喜，自稱“教主道君皇帝”，下令天下諸州大建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，該派道士引以爲(wèi)教名。明張宇初《峴泉集》卷一《玄問》等稱，神霄派源出於神霄玉清真王，火師汪真君爲(wèi)闡教之祖師。所謂神霄玉清真王，固屬子虛，就是火師汪真君闡教（火師汪真君名汪子華，唐人《歷世真仙體道通鑑續(xù)編》、《衡嶽志》人傳），也難以憑信。據(jù)有關(guān)資料，此派的創(chuàng)始者當(dāng)爲(wèi)王文卿，時人林靈素、張繼先對創(chuàng)派亦有所建樹。王文卿（1093—1153），字予道（或述道），號沖和子，江西南豐人。自稱在宣和間遇火師汪君於揚子江邊，授以飛神謁道之道；又遇老嫗（據(jù)稱是電母）於野澤，授以雷書數(shù)卷。“以是濟人甚衆(zhòng)，名聞江湖”。（虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍辰記》）徽宗聞其名，遣使召見，拜太素大夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金門羽客，賜號“沖虛通妙生生”。據(jù)說能預(yù)知天數(shù)，善禱雨降妖。徽宗末年，數(shù)以修政練兵事爲(wèi)請，徽宗不納，乃拂袖還南豐。於南宋紹興二十三年（1153）卒。神霄派以傳行神霄雷法，即五雷法爲(wèi)主要特點。此法以符籙咒術(shù)爲(wèi)基本內(nèi)容，結(jié)全內(nèi)丹術(shù)，並以內(nèi)丹修煉爲(wèi)主，符籙咒術(shù)爲(wèi)輔。王文卿說：“斬勘五雷法者，以道（指內(nèi)修）爲(wèi)體，以法（指符籙）爲(wèi)用。”有了內(nèi)煉工夫作基礎(chǔ)，“以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加以步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中，曰雨而雨，故感應(yīng)速如影響”。（《道法會元》）卷六一《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》）正因此派如此重視內(nèi)丹術(shù)，故與舊符籙派有很大區(qū)別，可名之新符籙派。王文卿死後，其弟子分成許多支派，繼續(xù)傳行於長江以南廣大地區(qū)。《道法會元》卷八四《雷法說》：“祖師侍宸遇火師汪真君授以雷霆秘旨，衝舉之後，流傳至今。夫何五十六年之間，異派同名者雜出，以至好事者不得其門而入。”明張宇初《道門十規(guī)》也說：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至，凡天雷、囗嶽之文，各相師授，或一將而數(shù)派不同，或一派而符籙亦異，以是訛舛失真，隱真出僞者多，因而互生謗惑。”據(jù)虞集《王侍宸記》，得王文卿真?zhèn)髡撸瑑H新城高子羽，高子羽“授之臨江徐次舉，以次至金溪聶天錫，其後得其傳而顯者曰臨江川譚悟真雲(yún)。人不敢稱其名，但稱之譚五雷”。入元后，譚悟真猶在人間，傳廬陵羅虛舟，再傳蕭雨軒和周立禮，周傳其子，蕭則傳胡道玄，人稱“神霄野客”，行法於關(guān)陝荊襄江漢淮海閩浙之間。與王文卿弟子不斷承傳同時，亦有宗祖林靈素和張繼先的支系在傳播。《道法會元》卷一九八《神霄金火天丁大法》劉玉後序雲(yún)：“火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦，後傳陳道一，下付薛洞真、盧君野，次以神霄派脈付徐必大。徐亦不得其文，盧君化於劍江，將解，而枕中出其書以付玉（劉玉自稱），法傳盧君，而派繼徐君。”同書卷二五三《地祗緒餘論》：“地祗一司之法，實起於虛靖大師（即張繼先），次顯於天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯直真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠鍾明真人，相繼而爲(wèi)宗師。其後如江浙閩蜀湖廣嗣法者何限，姓名昭揭寧幾人。……後則有蘇道濟派、溫州正派、李蓬頭派、遇曜卿派、玄靈續(xù)派，如此等類，數(shù)之不盡。”金丹派南宗陳楠和白玉蟾亦兼?zhèn)魃裣隼追ǎ子耋高€撰有雷法著作多種。後白玉蟾傳弟子彭相，彭傳弟子林伯謙。當(dāng)爲(wèi)神霄另一支派。

元代，神霄派最著名的傳人爲(wèi)莫月鼎。他的名、字、籍貫和生卒年，諸書記載不一。據(jù)宋濂《元莫月鼎傳碑》，莫月鼎，名起炎，入道後，更名沾乙，自號月鼎。湖州人。幼習(xí)科舉，三試不利，乃棄家爲(wèi)道士。後入四川青城山丈人觀，受徐無極傳五雷法。繼聞江西南豐鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書，秘而不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書。於是召雷雨，破鬼魅，動與天合。宋寶佑（亻字應(yīng)爲(wèi)礻字旁）戊午（1258）被請爲(wèi)浙東禱雨，雨立至。元世祖至元己丑（1289）被詔，於囗京內(nèi)殿試法術(shù)，立驗。厚賜之，不受。命掌道教事，以老耄辭。後給驛南歸，行法江湖間。所得秘籍，亦不輕傳人。得其傳者，唯王繼華與潘無涯。後繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真著名於元明之際。此外，莫月鼎又傳金善信（1273—1331）、王惟一（？—1326）。王惟一曾著《道法心傳》闡述雷法理論，強調(diào)行法必須以內(nèi)煉爲(wèi)基礎(chǔ)，雷霆風(fēng)雲(yún)僅是精氣神的外在表現(xiàn)，不能捨本求末。以上莫月鼎所傳之徒，大抵傳行於蘇、浙、贛、閩、粵以至湖北、陝西和四川等地。據(jù)《道法會元》卷一四七《洞玄玉樞雷霆大法》載，在無代，宗祖劉海蟾、白玉蟾一系仍有承傳。薛師淳紀(jì)曰：“宗師白真人，海瓊?cè)艘病！薄鞍拙梅蛾惸嗤瑁梅缎撂炀陨裣删蹠桥既灰病＠^其法者，泉州馬居士之女，……（其女）以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁狀元嗣孫也。家寓建寧。至元十六年（1279），……蒲相見其天姿粹美，收置幕下。得法之後，遂回故居。……一時嗣法弟子百有餘人。江東則有趙菊存，時爲(wèi)建寧儒學(xué)教諭。……師淳侍度師翁君三載有餘，凡士夫請命祈禳，必令相行。……乙未（1295年）重遊建寧，是歲翁君（羽化），……師淳壇下嗣法五百餘人。”末署丙申（元貞二年，1296）嗣法弟子薛師淳謹(jǐn)紀(jì)其實。明清後，該派轉(zhuǎn)衰，但亦承傳不絕。明永樂間，京師有道士周思得自稱得玉樞火府天將王靈官法術(shù)。據(jù)說王靈官在宋徽宗時先從張繼先、林靈素得神霄法，繼從蜀人薩守堅學(xué)符術(shù)。故請於朝建天將廟於京師之西，宣德間改廟爲(wèi)大德觀，薩、王皆封真君，被奉祀不絕。據(jù)清顧沅《玄妙觀志》，蘇州玄妙觀，自宋以來，爲(wèi)歷代神霄派活動之據(jù)點，許多著名神霄道士如王文卿、莫月鼎、張善淵、周玄真等皆曾寓居於此。

清代，又有施道淵一系住此傳承不絕。施道淵（？—1678），字亮生，別號鐵竹道人。吳縣人。童真出家爲(wèi)朝真觀道士，遇異人張信符授丹訣。年十九，從龍虎山徐演真受五雷法，能驅(qū)役百神，除崇療病。初築室堯峰，繼住穹窿山。順治戊戌（1658），五十三代天師張洪任請於朝，賜所居額上真觀，賜號養(yǎng)元抱一宣教演化法師。郡中玄妙觀傾圮，被延主觀事。晚遊閩越，康熙十七年（1678）卒。傳有弟子胡德果，胡傳潘元桂（木字應(yīng)爲(wèi)王字旁），潘傳惠遠(yuǎn)謨，惠傳張資理、施神安，已至嘉慶之世。《諸真宗派總簿》又載有幾個宗祖薩守堅的道派：天山派、薩真君西河派、薩祖派等，蓋皆流傳於明清民國間的神霄支派。

道教分派很雜，許多道派實際上是間雜多種道教修煉方法，很難明確區(qū)分，而史書及各派主要經(jīng)典也只是將有別與其它道派的內(nèi)容提出，作爲(wèi)標(biāo)誌性內(nèi)容，區(qū)別不同。其中，最爲(wèi)神秘的是南宮宗，即玄真門，主要典籍《七步塵奇》（又作《七步塵技》），現(xiàn)被許多修道者知道。其分支劍仙派也正被炒的沸沸揚揚。

老華山派 ：宗祖北宋道士陳摶的一個道教派別。據(jù)《宋史?陳摶傳》稱：陳摶，字圖南，自號扶搖子。毫州真源人（或謂四川安嶽人）。少業(yè)儒，後唐長興（930—933）中，舉進士不第，遂隱居武當(dāng)山九室?guī)r，後移居華山雲(yún)臺觀和少華石室修道。與隱士李淇、呂洞賓等爲(wèi)友。後周顯德三年（956）被召至京，問飛昇黃白之術(shù)。世宗命爲(wèi)諫議大夫，固辭不受。宋太宗太平興國（976—984）間，又奉召至京，甚得太宗尊崇，賜號“希夷先生”。相傳年百餘歲而卒。陳摶好《易》，曾著《無極圖》、《先天圖》、《易龍圖》等，其《易》學(xué)思想對宋代理學(xué)家有很在影響。他又是內(nèi)丹術(shù)的實踐者和理論家，其內(nèi)丹學(xué)說爲(wèi)宋元內(nèi)丹各派理論奠定了基礎(chǔ)。他傳有弟子，但卻沒有開啓道派。《諸真宗派總簿》載有以他爲(wèi)宗祖的道派，名老華山派，系後世所創(chuàng)，始創(chuàng)於何時，已難稽考。

清微派： 宋代出現(xiàn)的新符籙派。該派自稱出於清微天玉清元始天尊，故以清微爲(wèi)名。又謂其教在元始天尊傳法後衍而爲(wèi)真元、太華、關(guān)令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會四派而爲(wèi)一，始立清微宗派。下遞傳郭玉隆、傅央囗、姚莊、……朱洞元、李少微、南畢道、黃舜申。（見《清微仙譜》、《清微齋法》）據(jù)此其創(chuàng)始人爲(wèi)祖舒（據(jù)《萬世真仙體道通鑑續(xù)編》卷五《祖舒?zhèn)鳌贩Q其爲(wèi)唐人），此說是否可信，尚待研究。從現(xiàn)存資料看，從祖舒到南畢道幾代，事蹟簡略、傳達室徒也少，那時是否形成有影響力的道派，實難斷定。至黃舜申時，清微派始顯名於世。據(jù)陳採《清微仙譜》，黃舜申（1224—？），名應(yīng)炎。福建建寧人。幼穎悟，經(jīng)史百家，靡不貫通。年十六，待父於廣西幕府，遇官於廣西的南畢道，授以清微雷法。宋寶佑（亻字應(yīng)爲(wèi)礻字旁）（1253—1258）中曾任檢閱，以雷法名世。宋理宗召見，賜號雷淵真人。至元丙戌（1286）應(yīng)召赴闕，未幾，乞請還山，制授雷淵廣福普化真人。他是清微派的著述大師，“覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備”。現(xiàn)《道藏》所收清微派著作，大多出於黃舜申及其門人之手。清微派主要修持清微雷法。與神霄派一樣，主張將雷法與丹法相結(jié)合，而以內(nèi)煉爲(wèi)主，符籙爲(wèi)輔。《清微齋法》捲上：“蓋行持以正心誠意爲(wèi)主。心不正，則不足以感物；意不誠，則不足通神。神運於此，物應(yīng)於彼，故雖萬里，可呼吸於咫尺之間。”又說：“將吏只在身中，神明不離方寸。”將吏、神明皆指施行雷法時所劾召的鬼神，意謂能劾召他們，全憑作法者有深厚的內(nèi)煉工夫。故該派著《清微內(nèi)訣》，專言內(nèi)丹修煉之道。《清微仙譜》謂黃舜申有弟子近百人。《歷世真仙體道通鑑續(xù)編?黃雷淵傳》稱：“其所度弟子，皆立石題名，立石之前者三十人，立石之後者五人而已”。此五人分爲(wèi)兩支向南、北傳播：一支以福建建寧爲(wèi)中心，傳行於南。此支由其弟子熊道輝（號真息）所傳，始傳安城彭汝勵，彭傳曾貴寬（號塵外），曾傳浚儀趙宜真（號元陽），而入於明。另一支以湖北武當(dāng)山爲(wèi)中心，傳行於北，由黃舜申傳武當(dāng)山張道貴、葉雲(yún)萊、劉道明，再由此三人傳張守清。張守清弟子甚衆(zhòng)，後形成與全真、正一相結(jié)合的清微支派，又稱新武當(dāng)派，傳衍不絕。明清時期，除張守清所創(chuàng)的新武當(dāng)派繼續(xù)傳衍於武當(dāng)?shù)貐^(qū)外，北京東嶽廟又有另一清微支派在傳衍。據(jù)日人小柳司氣太《白雲(yún)觀志》卷五《東嶽廟志》，該廟靈濟先祠所供之方丈牌位，除祀有東嶽廟創(chuàng)建人張留孫、吳全節(jié)外，主要供奉明清民國時期住持該廟的歷代清微派祖師。其中一牌位書“明朝清微派第一代禹祖諱貴黌神位”，另一牌位書“皇清羽化清微派第四代諱守誼劉公霞靈之位”（第二、三代缺祀）。所尊之第一代禹貴黌（曾任南京朝天宮道錄司右玄義），當(dāng)爲(wèi)此派之開祖，約爲(wèi)明中後期人。第四代之後，依次立牌，直至第二十一代。從所列名中，可看出四至二十一代的派字依次爲(wèi)：守、全、真、道、正、德、存、誠、傳、尚、賢……。葉郭立誠在1939年作過一次東嶽廟調(diào)查，獲該廟一首宗派詩云：“貴崇應(yīng)守全真道，正德存誠傳尚賢，源潔宜良明化吉，洞中清泰幕紅顏”。（載《民俗叢書》之《北平東嶽廟調(diào)查》）此詩與上述牌位所記之派字完全吻合，證明至民國時，該派仍在此廟承傳不絕。《諸真宗派總簿》又收有派字各異的另外八個清微支派，表明至民國時，清微派所衍的支派很多。另外，據(jù)《金蓋心燈》，龍門派第八代呂守璞和第十二代費陽得都曾兼?zhèn)髑逦⒎ǎ秴坞?yún)隱律師傳》：呂守璞“於清微爲(wèi)二十四代，於龍門爲(wèi)八代律師。”表明清微派自元初傳達室入武當(dāng)時起，即與全真相融合的傳統(tǒng)，至清代仍相沿未變。

東華派： 南宋初出現(xiàn)的新符籙派。該派經(jīng)書述其傳授源流爲(wèi)：玉清元始天尊、道君靈寶天尊、太華天帝、……徐來勒、葛玄、鄭思遠(yuǎn)、葛洪、高斂之、陸修靜、……王古、田思真、寧全真、……林靈真、董處謙、張嗣成。（《道法會元》卷二四四《玉清靈寶無量度全書》）表明該派由靈寶派分衍而來。據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟度全書》前《寧全真?zhèn)鳌房矗撆稍谕豕拧⑻锼颊娴耐苿酉拢赡纤纬醯朗繉幦嫠鶆?chuàng)。據(jù)載：寧全真（1101—1181），原名立本，字道立，法名全真。開封府人。幼養(yǎng)於裴氏家，長猶從裴姓。資稟純異，敏於記憶。“凡諸子百家，醫(yī)藥卜筮之書，無不該貫融會。善察天文躔度，猶工於風(fēng)角鳥占卜術(shù)”。家貧，無以自給。年少時，尚書王古檄充史椽。據(jù)說，王古嗣丹元真人東華嫡傳，聞田靈虛（名思真）遇陸簡寂（陸修靜）得道，延請於家，命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契，對經(jīng)籙秘文，一見輒悟，“一日，靈虛言於尚書曰：裴氏子（指寧全真）根器深厚，骨相合仙，異日當(dāng)負(fù)大名，然振起吾東華教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？尚書亦欣然曰：此吾志也。遂授焉。自是修持不怠，能通真達靈，飛神謁帝，名振京師”。後遭靖康之變，奉母到南方，得楊司命所遺靈寶玄範(fàn)四十九品、五府玉冊符文，從此道業(yè)大進。母死，復(fù)爲(wèi)寧姓。紹興中，以齋醮祈禳之功，被賜號“洞微高士”，繼進“贊化”。孝宗朝，遭左街道錄劉能真陷害，被囚十餘日後黥隸軍籍。此後，即晦跡深遁，益勤修煉，士庶歸之者如市，從其學(xué)道者益衆(zhòng)。晚年住弟子何淳真家，南宋孝宗淳熙辛丑（1181）將教務(wù)付趙義夫後逝去。東華派主修齋醮祭煉,但已融進不少內(nèi)丹、雷法，表現(xiàn)出與舊符籙派不同的特點。如寧全真授、王契真編之《上清靈寶大法》卷四雲(yún)：行靈寶法禱禳鍊度者，須常修“大定之法”。於每日清晨“靜坐寂定，存心端謹(jǐn)，無內(nèi)外想”，澄心絕慮，繼而“運降宮（心）赤囗下降，玄泉（腎水）上升，心血腎精二囗交合，放丹田中孕生嬰兒”，次則存想嬰兒“自夾脊大度橋直上泥丸”，行周天運轉(zhuǎn)。此法實際是將內(nèi)丹法與上清、靈寶傳統(tǒng)之存思想融全，以之作爲(wèi)行持符籙之根本。據(jù)《道法會元》卷二四四《玉清靈寶無量度人上道?靈寶源流》載，在寧全真之後，依次爲(wèi)王欲（欠字應(yīng)爲(wèi)共字邊）、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛熙真、林靈真。前數(shù)代活動歷史不詳，直至薛熙真（東華先生）將教事付林靈真（南宋末）後，東華派又盛行一時。據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟度全書》前《水南林先生傳》載，林靈真（1239—1302），原名偉夫，字君昭，靈真乃法名。浙江平陽人。因?qū)以嚥坏冢藯壢鍙牡溃嵴瑺?wèi)觀，投禮提點戴煨。後承東華先生薛熙真，“乃紹開東華之教，蔚爲(wèi)一代真師”。入元后，被三十八代天師張與材命爲(wèi)溫州路玄學(xué)講師，後升本路道錄。他以溫州爲(wèi)傳教中心，收受弟子，“在州里不下百人”，“天師門下高閒董公（董處謙）、宗師堂下閒閒吳公（吳全節(jié)）”等，亦曾受其學(xué)，“從遊參妙，肩摩踵接，……可謂一時授受之盛”。據(jù)《道法會元》卷二四四《靈寶源流》所列名代祖師名單，在林靈真之後，爲(wèi)龍虎宗的董處謙，再後爲(wèi)第三十九代天師張嗣成。既然此兩代宗師皆由龍虎宗道士擔(dān)任，似可證明它在元代後期已遂漸合併於正一道。

天心派： 宋代出現(xiàn)的新符籙派。南宋金允中《上清靈寶大法》卷四三：“自漢天師宏正一之宗，而天心正法出矣。當(dāng)其受印劍於玉局，蕩妖異於寰區(qū)，法之濟時，厥勳盛矣。”認(rèn)爲(wèi)天心派由張陵所創(chuàng)，自是託古之辭，但可證明天心派由正一龍虎宗派生而來，鄧有功《上清天心正法序》稱：宋太宗淳化五年（994年），臨川縣吏饒洞天受神人指點，掘地得“玉篆天心秘式一部，名曰正法”。“然未識訣目玉格行用之由，復(fù)遇神人指令，師於譚先生名紫霄，授得其道”。饒洞天遂被稱爲(wèi)“天心初祖”。掘地得書，自是神話，它表明饒洞天寫了一部天心正法之書。但天心派是否由他建成，尚難斷定。至“紹興之初，路真官再編天心法”。（金允中《上清靈寶大法》卷四三）天心道法由此盛行起來。路真官，名時中，曾作《無上三天玉堂大法》、《無上三天玉堂正宗高奔內(nèi)景玉書》行於世，成爲(wèi)南宋行天心道法最著名的道士。方勺《泊宅編》卷七：“朝散侍郎路時中行天心正法，於驅(qū)邪尤有功，俗呼路真官。”天心正法原重符印，傳至路時中，亦汲取新說，強調(diào)作法者須重內(nèi)煉，以內(nèi)煉爲(wèi)本。《無上三天玉堂大法》卷一：“道在我身，修之久則可以成真，吾之真元既成，將有餘而補不足，所以莫非法也。”該書卷三十論鍊度亡魂須先自己成就玄功，作法時，只要“使內(nèi)囗以合外囗，外神以符內(nèi)神，則一瞬之間報應(yīng)如響矣”。南宋時，又有廖守真?zhèn)魈煨恼ǎ纬梢粋€天心支派。《道法會元》卷二四六《天心地司大法》載彭元泰《法序》：“昔宗師廖真人（廖守真）修大洞法，誦《度人經(jīng)》，北帝遣殷郊護助真人修煉大丹，所到則瘟疫消滅。”《道法會元》卷二四七記其傳係爲(wèi)：廖守真?zhèn)魇挵矅矅鴤髋碓﹤魇钒纂?yún)，白雲(yún)傳費文亨，文亨傳陳一中。陳一中是元延祐時人，說明該系從南宋傳至元代。元代，雷時中傳天心正法。據(jù)《歷世真仙體道通鑑續(xù)編》卷五《雷默庵》傳，雷時中（1121—1295），字可漢，號默庵。其先豫章人，後家於湖北武昌金牛鎮(zhèn)。幼習(xí)詞賦，通詩經(jīng)，三領(lǐng)鄉(xiāng)薦。後傾心道教。據(jù)說，庚午年（1270）三月三日，漢其在道壇誦《度人經(jīng)》時，蒙路真官下降，授以“混元六天如意道法”，教他“大興吾教”。並稱此教由太上老君所授，“專以《度人經(jīng)》爲(wèi)主”。（他與廖守真一系皆強調(diào)調(diào)《度人經(jīng)》，與金允中所說天心出於正一天師似有不同。）此後，“四方聞其道行卓異，及其門者日衆(zhòng)。弟子數(shù)千人，分佈東南、西蜀二派。首度盧、李於宗師，及南康查泰宇，由是盧、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎東南。混元之教，大行於世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆發(fā)揚混元通化之妙”。據(jù)此，雷時中所傳之天心派，似又可稱爲(wèi)混元派，爲(wèi)天心派各支流傳最盛者。明清活動情況不見記載，是否在元末已合流於正一？有待進一步研究。