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第四百一十七章 第二步

這是因爲(wèi),這夢境乃是基於這客棧而成,客棧,纔是連接這夢境的基石,是以,這客棧當(dāng)中的人,在無人引到的情況下,都不會將客棧之外的景象,顯現(xiàn)於這夢境當(dāng)中。

而就在何書文打算出聲引導(dǎo)這夢境發(fā)展的時候,一個漢字,大刺刺的從客棧外走了進(jìn)來,何書文正準(zhǔn)備踏出去的腳步,便又收了回來。

這踏進(jìn)客棧的漢子,自然便是那祝柯。

祝珂進(jìn)了客棧之後,先是上樓找了太攀的蹤跡,無果之後,自然便找上了那店小二。

隨後,祝軻便與那店小二,以及賬房,因爲(wèi)太攀的蹤跡,在這客棧當(dāng)中爭執(zhí)了起來。

隨著他們的爭執(zhí),這客棧當(dāng)中,衆(zhòng)人的記憶,自然便被引導(dǎo)而出——時光彷彿在這一刻倒流,當(dāng)太攀踏出這客棧的時候,其背影,清清楚楚,出現(xiàn)在客棧外的長街上……

何書文一邊走,一邊勾動著長街上那些凡人們的蹤跡,循著太攀的腳步,一路往前,而隨著何書文的腳步,其背後,一個又一個的氣泡,一個一個的夢境,也都是隨之破裂。

一邊走,何書文也是一邊通過那銀蝶,看著這夢境之外的其他的氣泡的顏色——這無數(shù)的氣泡當(dāng)中,有極少的無色透明的存在,而這些氣泡,非靠到近前,便絕對難以發(fā)現(xiàn),這些氣泡,便是修行者的夢境。

只要循著一路的軌跡過去,何書文便能夠在這些夢境當(dāng)中,找出太攀的夢境來,然後進(jìn)入太攀的夢境,到那個時候,不要說太攀的蹤跡了,便是太攀所隱藏的秘密,在何書文面前,也難以有任何的隱藏。

這即是太上忘情經(jīng)的可怕之處,這蓮心燈,若是由明時鏡親自施展,由明時鏡親自入夢的話,甚至是能夠通過在這夢境當(dāng)中潛移默化的影響,叫生死之?dāng)常饾u的化作生死之交……

“沒有?怎麼可能!”時間一點一點的推移,當(dāng)何書文的眼前,化作一片混蒙,而太攀的蹤跡,也是徹底的從這朔方城中那些生靈的視野當(dāng)中匿去的時候,何書文的臉色,纔是豁然一變。

何書文一路追索太攀,並不僅僅只是爲(wèi)了替劉雲(yún)古復(fù)仇,還是因爲(wèi)太攀本身。

雖然沒有任何的證據(jù),能夠證明太攀和妖靈有所聯(lián)繫,也沒有什麼證據(jù),能夠證明太攀和風(fēng)道人的死,有所牽連,但何書文卻是本能的覺得,在黃河之畔的變故當(dāng)中,太攀扮演了一個相當(dāng)關(guān)鍵的角色,這本能,全憑直覺,沒有任何的憑據(jù),但作爲(wèi)經(jīng)歷過無數(shù)次廝殺,數(shù)度險死還生之人,何書文自然不會懷疑自己的直覺。

這纔有了何書文明明知曉,引誘自己對太攀動手之人不懷好意,還依舊是遂了那人的心意,一路追索太攀而至這朔方城,再去找明時鏡,借來了這蓮心燈。

這一路而來,他已經(jīng)經(jīng)歷了四個元神修士的夢境,而這些夢境,毫無例外的,都和他所追索的太攀,沒有絲毫的關(guān)係。

“這怎麼可能!”何書文的目光當(dāng)中,滿滿都是不可思議,他一路循跡而來,只要太攀有夢境衍生而成,那他就必然能夠找到太攀的夢境之所在。

既然他不曾找到太攀的夢境,那就只說明一件事——太攀並沒有夢境衍化。

這實在是一件不可想象的事,夢境,並非只有沉眠後纔會衍生,對於任何一個生靈而言,夢境的衍生,幾乎都是不可避免的事,很多時候,哪怕只是一個恍惚,便會有夢境,在這生靈不自覺的情況下,衍生出來,縱然是修行者,也不會例外。

“這怎麼可能!”

“他怎麼可能,會沒有夢境衍生?”何書文想著,而這個時候,對於太攀的秘密,何書文的好奇,越發(fā)的濃烈起來。

……

而對於這在整個朔方城中點亮的蓮心燈,太攀沒有絲毫的察覺,他整個人,都陷入到了一種常人難以想象的情況當(dāng)中,常人療傷的時候,神識感知,與血肉合一,但太攀的血肉真身,卻不是他這一具道身,而是那藏在天門深處的至古天蛇的神胎。

這樣一來,連太攀自己都想不到的情況便發(fā)生了,當(dāng)他神識和感知,沉入血肉之間,駕馭那真元,引動生息之氣,一點一點的修補(bǔ)經(jīng)絡(luò)當(dāng)中的破損,打通經(jīng)絡(luò)當(dāng)中的淤塞的時候,他的神識感知最後落下的地方,既不在這道身之上,也不在那神胎之內(nèi),而是在勾連這神胎與道身的天門當(dāng)中,他的神識,落於天門的內(nèi)部,而他的感知所感知的,卻是天門之外……

也正是太攀在那混蒙當(dāng)中的所見所感所知——那一片混蒙幽寂,便是那天門內(nèi)部的景象,而那混蒙當(dāng)中的星空,便是太攀的經(jīng)絡(luò)穴竅的顯化,既是那道身上的經(jīng)絡(luò)穴竅,同樣也是那神胎內(nèi)部所孕育的那真身的經(jīng)絡(luò)穴竅。

——那神胎內(nèi)部此時所孕育的,只是一團(tuán)連血肉都稱不上的坯胎,正常情況下,這樣的存在,與死物沒有絲毫的區(qū)別。

然而,無數(shù)年之前,妖族的前輩,卻是以令人難以想象的靈感,推演出了這血脈昇華的傳承之法——神胎真身,隱藏於內(nèi),在孕育之前,不露痕跡,叫本該是後輩的誕生最爲(wèi)危險的那個階段,有了保命的資本。

要知道,在沒有這血脈昇華的秘法之前,任何一種生靈血脈的傳承,無論是卵生還是胎生,在孕育之前,都是最爲(wèi)危險的時候,在這法門推演出來之前,不知道有多少強(qiáng)大種族的血脈後裔,纔剛剛誕生,就已經(jīng)夭折……

更有不知道多少種族的後裔,徹底的斷絕了傳承。

正是這血脈昇華之法的存在,纔是叫那無數(shù)的本已斷絕的血脈傳承,重新的在天地當(dāng)中衍化出來,避開最危險的那一段時光,安穩(wěn)的成長起來。

擁塞的經(jīng)絡(luò)當(dāng)中,太攀駕馭著真元,一點一點的,沖刷著那些擁塞之處,而在一次又一次的沖刷之前,這道身之上的經(jīng)絡(luò),亦是一點一點的,在那連血肉胚胎都算不上的神胎當(dāng)中,映照出來。

經(jīng)絡(luò),處於虛實之間,是每一個生靈身上,都會存在的東西——那些至古血脈神胎,之所以強(qiáng)橫,便是因爲(wèi),他們從開始孕育的時候,在胚胎當(dāng)中,便已經(jīng)有經(jīng)絡(luò)穴竅,隨之演化出來,並在孕育的過程當(dāng)中,從母體當(dāng)中,從天地當(dāng)中,吞吐無盡的天地元氣,而這些天地元氣,不會衍化做真元,而是全數(shù)化作浩浩蕩蕩的生息之氣,加強(qiáng)那神胎的本源。

正是如此,那些傳說當(dāng)中的血脈大妖,纔是一出生,就有著強(qiáng)絕無比的力量,強(qiáng)絕無比的天賦,強(qiáng)絕無比的潛力。

如果是在天門當(dāng)中,凝聚至古天蛇的真血,化作神胎,是太攀成就至古天蛇的第一步,那麼此時,這血肉胚胎當(dāng)中,道身所映照的經(jīng)絡(luò),在那神胎當(dāng)中出現(xiàn),便是太攀至古天蛇的第二步——經(jīng)絡(luò)一旦產(chǎn)生,便意味著,那神胎,能夠脫離太攀的這一具道身,自發(fā)的吞吐天地之氣,到了這個階段,太攀的這一具道身,纔是真正的,可有可無的存在。

而最重要的一點是什麼?是那神胎所在的地方。

那神胎所在之處,是天門之內(nèi),太攀不知曉,那天門之內(nèi),到底是什麼樣的所在,但在這天門鑄就的時候,太攀就能夠察覺到,他在吞吐之際,除開有周遭的天地元氣,滲透到他的經(jīng)絡(luò)穴竅之間,那天門內(nèi)部,同樣也有微不可見的天地元氣,逸散出來,而且那天地元氣的本質(zhì),比之這浮生天地當(dāng)中的天地元氣,要高出不知道多少倍。

這也即是意味著,天門內(nèi)部的‘天地元氣’,對於神胎的孕育而言,絕對比這浮生天地當(dāng)中的天地元氣,要來得好,對於那神胎的孕育,也更有好處,甚至,比之於自己這一具道身當(dāng)中,那隨著吞吐所凝聚而成的孕養(yǎng)至古天蛇血液的精血,都還要來的重要!

而這,也即是意味著,太攀成就至古天蛇真身的可能性,更多了一分。

“早知有這般的效果,我早就自己將這一具道身當(dāng)中的經(jīng)絡(luò),崩碎一部分,然後以這種方式,填補(bǔ)經(jīng)絡(luò),以此在那神胎當(dāng)中,映照出經(jīng)絡(luò)的存在,輔助那神胎的孕育了。”太攀想著——至始至終,他都很清醒,相較於他這一具道身而言,那孕育在他天門內(nèi)部的神胎,纔是他修行真正的本質(zhì)所在,是他修行路上,真正的核心,哪怕是那神胎,到最後也無法孕育出至古天蛇的真身,但比之於這道身,那神胎所孕育而出的真身,依舊是要強(qiáng)出無數(shù)倍!

也正是如此,太攀在祭煉法器的時候,纔是依舊留下了那最爲(wèi)珍貴的,天之淚!

誠然,那天之淚若是加入到那七星彌天旗中,能夠叫七星彌天旗的質(zhì)地,更上一層,但問題在於,那七星彌天旗,是基於這道身而存在的,在這七星彌天旗成型的時候,那神胎之上,同樣也裹上了一層‘胎衣’,那胎衣,纔是太攀身上,那七星彌天旗真正的本質(zhì)所在,以那上千的符文所構(gòu)成的禁制,以及千倍於太攀體內(nèi)的真元,纔在那神胎上所衍化而出的存在。

那是近似於神話傳說當(dāng)中,與那些神話當(dāng)中的生靈們,伴生而存的靈寶!

不,不是近似,而是切切實實,就是那伴生的靈寶——等到那神胎內(nèi)部所孕育的存在,破殼而出的時候,太攀此時所祭煉出來的七星彌天旗,便會在頃刻之間崩解,然後,那神胎外圍的胎衣,便會以伴生靈寶的姿態(tài),顯現(xiàn)而出。

源於至古的血脈真身,再加上伴生的靈寶,那個時候,纔是太攀最爲(wèi)完整,最爲(wèi)強(qiáng)大的姿態(tài),雖然太攀不知曉,這最完整的姿態(tài),要到什麼時候,才能夠展現(xiàn)出來。

不過,說這麼多,太攀天門內(nèi)部的那神胎當(dāng)中所衍化而出的,也只是他這道身經(jīng)絡(luò)的映照而已,乃是虛無的存在,在太攀保持自己這狀態(tài)的時候,他那神胎,能夠吞吐天門內(nèi)部的元氣,但當(dāng)太攀脫離這狀態(tài)的時候,那經(jīng)絡(luò)的映照,自然便隨之崩碎,而太攀那神胎,自然也不會繼續(xù)吞吐天門當(dāng)中的天地元氣。

對於此事的太攀而言,他要做的,便是儘可能的,儘量長時間的,保持住這樣的,令那神胎藉助那經(jīng)絡(luò)的映照,吞吐天門內(nèi)部的元氣,若是那神胎,能夠在這吞吐的過程之間,衍化出真正的經(jīng)絡(luò)的雛形來,那便是邀天之幸,縱然不能,這吞吐的過程,也能夠極大的加快那神胎的孕育……

而在太攀一心一意的,以真元沖刷周身的經(jīng)絡(luò),以求儘可能的,在那神胎當(dāng)中,衍化出這經(jīng)絡(luò)的映照,而後從那映照當(dāng)中,誕生出真正的,獨屬於那神胎的經(jīng)絡(luò)的時候,太攀這一具道身所處的狀態(tài),也是一個極其特殊的狀態(tài)——非生非死,不死不活,在這樣的情況下,太攀自然也不會有夢境衍化而出。

而這樣一來,何書文找不到太攀的夢境,自然也是理所應(yīng)當(dāng),一個沒有元神的肉身,一個‘死去’的存在,當(dāng)然是不會有夢境衍生的。

……

時間一點一點的過去,當(dāng)雞鳴破曉的時候,整個朔方城,都是在這剎那之間,驚醒過來,而那蓮心燈的燈火照耀下,那無數(shù)的七彩的氣泡,亦是在這一刻,飛快的崩散開來,化作一片只存在於迷濛當(dāng)中的彩虹。

夢境崩散的時候,何書文身下的那銀蝶,亦是隨之消失不見,而何書文的元神,也是重新從夢境當(dāng)中,出現(xiàn)在這真實的朔方城內(nèi)——而他所在的地方,赫然便是在張宅的門口!

至於說那蓮心燈上,順著那法網(wǎng)的鎖鏈,籠蓋了整個朔方城的火焰,亦是在這一刻,順著那密密麻麻的法網(wǎng),一點一點的收攏起來,如同萬鳥歸巢一般,重新的落回到那蓮心燈中,當(dāng)所有的燈火,都從那法網(wǎng)當(dāng)中消失之後,纔是一隻如真似幻的纖纖玉手,從虛無當(dāng)中伸了出來,在那蓮心燈上一拈,便是提著那蓮心燈,消失不見。

明時鏡,已然是於此時,提了那蓮心燈離開——而在離開的時候,明時鏡的目光,卻是穿透了虛空,在這朔方城一掃。

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