這是李承第一次對門派外的人宣講自己整理的墨家思想。

首先李承指出了墨家思想的基本假設，那就是“有限”。

因爲有限，所以需要通過循環，實現資源的重複利用。

循環的出現，自然出現了“成本”、“收益”、“效率”、“廢料”、“競爭”等概念。

作爲成本的原料、時間、人手等資源有限，導致使用相同資源、追求不同收益者，相互之間成爲了競爭者，於是便出現了“優勝劣汰”這一現象。

爲了維持生存，生命一般分爲兩種生存模式，一種是如同老虎一般的獨行生物；一種是如同狼羣一般的羣居生物。

人類是屬於羣居生物，依靠羣體優勢才能獲得更多的生存資源。

所以整個人類族羣的本能目標，就是發展壯大人類這一羣體。爲了達到這一目的，人性的基本表現爲“自私”加“有限利他行爲”。

“自私”的本質就是使得自己的利益最大化；“利他行爲”則是使得別人獲得收益。“自私”並不是一個貶義的概念，只有通過侵害他人利益來獲取自己收益的“損人利己”行爲，纔是需要批評的。

所以墨子提出了四類人的概念：利人利己，損己利人，損人利己，損人損己。但是實際上，還有四類人：不損己利人、不損人利己，不利己損人，損己不利人。

從整個人類種族的利益來說，個人或者勢力的持續性損人、損己行爲是需要抵制甚至消滅的，不損人利己以及利人利己是值得提倡的，而損己利人則是值得稱讚但是不能推廣的。

藉由對人的這八種分類，就可以將周圍的個人或者勢力劃分爲三種類型：一種是給自己帶來利益的同盟者：包括利人利己者、損己利人者以及不損己利人者；一種是與沒有給自己帶來利益，但是也沒有帶來損失的中立者：包括不損人利己者以及損己不利人者；最後一種則是侵害自己利益的敵對者：包括損人利己者、損人損己者、不利己損人者

“兼愛”的意思不是狹隘的反對劃分階級，衆人大同這一縹緲不切實際的理念，而是要除了聯合維護同盟者之外，積極團結中立者的意思。

“非攻”的本質爲“守護”二字，抵禦甚至消滅那些敵對者，而不是簡單的反對戰爭，被動挨打。

如何區分“吾之利己，彼之損人”，不能通過雙方自以爲是的認爲，這樣只會導致那些損人利己者，眼紅他人的收益：將其他人的利己行爲，認定爲給自己造成損失，胡攪蠻纏之下，只會使得雙方都陷入無休止的紛爭中。

所以這就需要制定一個統一的規則，明確的劃分出“損”的標準，這就是“法”存在的基礎以及價值，也就是“尚同”。

而如何制定一個合理的“法”，就需要建立一個合理、高效、健康的人類社會循環，保證這個循環正常運轉的基本規則便是“法”，也叫作“天志”。

講到這裡，李承便不能再繼續講下去，如果李承繼續描繪人族應該構建怎樣的一個社會循環，就要觸及目前統治天下的階級——貴族們的底線了。

現在這個程度正好，即使傳出去，也只會讓那些貴族階級中的聰明人深思，李承所描述的“循環”應該是什麼樣子。

李承接下來便開始結合例子解（hu）釋（you）：“對天地予取予求，毫無節制，最後的結果就會是整個世界重歸混沌。先有龍鳳麒麟三族何其強盛，因爲放任子嗣胡作非爲、不加管束，引發三族大戰，落得舉族衰敗的下場；後有妖族天庭掌天，巫族掌地，也是因爲金烏太子挑釁大巫夸父，將其害死，隨後金烏太子不但不思悔改，反而拉著九個兄弟同時現世，結果十日橫空，生靈塗炭，被大巫后羿射死九個，引得巫妖大戰。如今巫妖兩族煙消雲散，下場比起龍鳳麒麟三族更慘。

女媧娘娘爲何因爲造人而功德成聖？因爲女媧娘娘創造出了人族這種成本更加低廉，能夠完美接受各種種族靈魂的容器；而人族死去的靈魂，也是能夠完美的轉生成爲其他種族。能夠提出此等理念，並將其實現，促進了世界的穩定，當然是有大功於世界。而輪迴的存在，也是依託於人族的存在，爲了更好的實現生靈的靈魂循環，才得以順利建立的。

正是因爲構建了這樣的循環，維護了世界的穩定運轉，所以天道纔會賜下功德。女媧娘娘成爲道祖之後的第一位聖人，而巫族后土娘娘則是能夠在地府中開闢一方地界，護下殘存的巫族子民。

不論天界、人間、地府，循環無處不在。王朝興盛衰敗，亦是如此。

秦朝爲何二世而亡？固然秦法嚴苛，但更重要的原因，是趙高憑藉個人喜好，肆意玩弄律法，導致朝令夕改，百姓無所適從，生活在恐懼之中，害怕隨時都有可能因違法然後被判刑。這樣的王朝，誰會擁戴？

如今我人族正處在興盛崛起的階段，然而前車之鑑需要時時銘記，若是不能找到一條和世界共同發展的道路，人族遲早會如同龍鳳麒麟三族、巫妖二族那樣，最終沒落乃至消亡。

所以我墨家所追求的，便是爲了維護整個人族和世界的和諧相處，共同延續。作爲一個墨者，就需要有著足夠的眼光，對世界有著更加深刻、長遠的認識。要將墨家的利益和整個人族乃至世界的利益結合在一起，找出一條促進墨家、人族以及世界三者共同發展的道路。不能整日拘泥於區區個人或者勢力的言行舉止，大搞毫無用處的形式主義。

守護整個世界以及整個人族，纔是真正的大愛。”

李承講到這裡，便停止了，時間已經不早了，今天的內容已經足夠了。墨家的十大主張：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”。剛剛李承已經在“有限”這個基礎假設下，詳細解釋了“兼愛”、“非攻”、“尚同”和“天志”的含義。剩下的六個主張，在“有限”這一基礎假設建立的框架下，都能夠有著更加明確以及統一的解釋。

魏東已經不知道自己該作何表情了，只見他機械的行禮道，“多謝李掌門，魏某受教了。時間不早了，魏某也該告辭了。”

“請。”李承命阿大送走了已經有些渾渾噩噩的魏東，看的出來，魏東在李承的思想衝擊之下，已經陷入了近似魔怔的狀態。

至於魏東聽完李承的一番講道之後，是否會將這一套理論據爲己有。李承絲毫不擔心，不說這個時代的人十分重視自己的名譽，李承所掌握的武力，就是最可靠的保障。魏東作爲一個聰明人，而且有著如此多的牽掛，自不會做出這種自尋死路的事情。

正如李承所預料的那樣，一番邏輯更加合理嚴密的思想砸下來，魏東的心神受到了劇烈的衝擊。

墨家這麼多年來，關於墨家思想的研究發展，早就畸變成爲了“苦行僧”式的形式主義。不是墨者們不想發展，而是在內鬥下，那些做出思想創新之人，因爲只是在局部進行了創新，加上沒有強大的武力震懾，於是就被其他的墨者打爲異端，甚至被排擠爲墨家的叛徒。