（1）三國時(shí)期，韜略家們創(chuàng)造性地運(yùn)用古兵法中的奇正思想，以小擊大，以寡敵衆(zhòng)，以弱勝強(qiáng)，以輕取重，從而扭轉(zhuǎn)形勢(shì)，打破定局，改變命運(yùn)，贏得勝利。
歷史發(fā)展所呈現(xiàn)的迂迴曲折、錯(cuò)綜複雜現(xiàn)象，往往在很大程度上取決於幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，而這些關(guān)鍵時(shí)刻，無一不受韌略思想、水平、藝術(shù)的制約。奇正思想是韜略武庫中最引人注目的一把利刃，是改變現(xiàn)狀，走出困境、擊敗對(duì)手、奪取主動(dòng)的重要工具。
三國時(shí)期不少具有重大意義的歷史轉(zhuǎn)折，都是運(yùn)用奇正思想的傑作。
公元192年，黃巾起義已發(fā)展到擁有百萬大軍的罕見規(guī)模。起義軍驍勇精悍，勢(shì)不可擋，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，如火如荼。東漢王朝經(jīng)黃巾起義的打擊，已搖搖欲墜，岌岌可危。在鎮(zhèn)壓黃巾起義的過程中，各地豪強(qiáng)乘機(jī)而起，軍閥割據(jù)局面逐步形成。黃巾軍之?dāng)。驹蛟陟镀浣y(tǒng)帥者的韜略水平大不如敵手。皇甫嵩、朱儁、曹操等人精通韜略，善用奇正，以夜襲、火攻等法，反敗爲(wèi)勝，終於撲滅了起義的燎原烈火。
公元196年，孫策發(fā)兵攻取會(huì)稽，會(huì)稽太守王朗據(jù)守固陵，頑強(qiáng)對(duì)抗，孫策數(shù)次渡水作戰(zhàn)，均未能奏效。孫策叔父孫靜建議轉(zhuǎn)移突破口，從其後方殺入，攻其不備，出其不意，使得王朗兵敗投降。孫策此戰(zhàn)解決了江南的後顧之憂，爲(wèi)北上與曹操爭(zhēng)雄創(chuàng)造了條件。
公元200年，袁紹、曹操兩大集團(tuán)在官渡展開決戰(zhàn)。曹軍在正面戰(zhàn)場(chǎng)堅(jiān)壁固守，扼敵咽喉，同時(shí)，利用時(shí)機(jī)，變換奇正，曹操親率輕騎五千，以奇兵夜襲烏巢，火燒袁軍屯糧。當(dāng)袁軍因糧草被焚，軍心動(dòng)搖之際，曹軍在正面戰(zhàn)場(chǎng)全線出擊，殲滅袁軍主力，最後使得袁紹落荒而逃，餘部七萬多人投降。曹操先正後奇，以奇擊虛，奇正相生，擊奇制勝的高明蹈略，是官渡之戰(zhàn)獲勝的關(guān)鍵。
曹操集團(tuán)平定烏丸的戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣也是活用奇正蹈略的成功範(fàn)例。曹操長驅(qū)直入，輕兵突襲，出其不意，兵如天降，使得烏丸猝不及防，兵敗倉促。
公元226年，吳交趾士徽起兵，吳交州刺史呂岱出其不意，掩其不備，迅速平定了士徽的反叛，穩(wěn)定了吳國心腹地區(qū)。
公元231年，諸葛亮第四次北伐曹魏，與魏將司馬懿戰(zhàn)於上邽。蜀軍因糧盡退兵，司馬懿派遣張郃追擊。此前，張邰建議奇正互用，克敵制勝，而司馬懿未能接受。諸葛亮面對(duì)追兵，在木門選擇險(xiǎn)要地形，出奇匿伏。當(dāng)張邰追兵進(jìn)入伏擊地，蜀軍居高臨下，萬箭齊發(fā)，魏名將張邰中箭而亡。魏追兵受阻，蜀軍安然而退。
公元263年，魏分三路大軍進(jìn)攻蜀國。蜀將姜維集中兵力退守劍閣，使得魏軍受阻，魏將鄧艾西出劍閣，偷越陰平，從七百里無人之境直插蜀國腹心，飛兵抵達(dá)成都，迫使蜀國後主劉禪出降，而置姜維大軍於無用之地。魏軍奇正相生，正面鉗制，側(cè)翼進(jìn)攻，以正禦敵，以奇擊虛，取得大勝。
早在老子《道德經(jīng)》中，就有過對(duì)於奇正思想的闡述。老子說：“以正治國，以奇用兵”(《道德經(jīng)·五十七章》)。所謂正，是指社會(huì)所公認(rèn)的正道，包括一整套行之有效的方針、路線、思想、政策、原則、措施。當(dāng)然各家之正，分野極大。老子之正，也寓有其所主張的清靜之意。而奇則是巧妙，詭秘，臨機(jī)制斷，隨機(jī)應(yīng)變，沒有固定的程式。老子用兩個(gè)不同的字歸納、總結(jié)治國與用兵這兩個(gè)不同領(lǐng)域的特點(diǎn)，應(yīng)該說是十分精闢的。
對(duì)奇正思想內(nèi)涵作進(jìn)一步揭示與闡發(fā)的是孫子，《孫子兵法》用極爲(wèi)精練的文字，表述了奇正原理。
首先，孫子將奇正作爲(wèi)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上升到一個(gè)很高的地位。孫子說：“三軍之衆(zhòng)，可使畢受敵而無敗者，奇正是也”(《勢(shì)篇》)。全部軍隊(duì)一旦遭到敵人的進(jìn)攻，而保持不敗，關(guān)鍵在於真正掌握奇正之法的神髓。
孫子所說的奇正，經(jīng)後人的揭示，不外乎以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：正面迎敵爲(wèi)正，機(jī)動(dòng)配合爲(wèi)奇；明爲(wèi)正，暗爲(wèi)奇；靜爲(wèi)正，動(dòng)爲(wèi)奇；進(jìn)爲(wèi)正，退爲(wèi)奇；先出爲(wèi)正，後出爲(wèi)奇……總之，—般的、常規(guī)的、普通的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)爲(wèi)正，特殊的、變化的、罕見的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)爲(wèi)奇。
掌握奇正原理，是使軍隊(duì)面對(duì)敵人的進(jìn)攻，立於不敗之地的關(guān)鍵。奇正原理是用兵作戰(zhàn)的靈魂。
第二，孫子揭示了用兵的根本之道在於“以正合，以奇勝”(《勢(shì)篇》)，即以正面交戰(zhàn)，以奇變?nèi)佟Ｓ帽赜衅嬲瑹o奇正而勝，屬於僥倖之勝。三軍無奇兵，是不可與敵人爭(zhēng)奪利益的。兩軍對(duì)陣，有正面戰(zhàn)場(chǎng)的直接廝殺、搏鬥，但必有奇兵搗其旁，擊其後，纔能有勝利可言。孫子的這一層思想，被後人概括爲(wèi)出奇制勝，先正後奇，以正禦敵，以奇擊虛，正面鉗制，側(cè)後進(jìn)攻，出其不意，攻其不備，出奇匿伏，因勢(shì)用奇等韜略原則。
第三，奇正變化。孫子指出：“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也” (《勢(shì)篇》)。戰(zhàn)術(shù)無非奇正兩途，然而由奇正而推演、產(chǎn)生的奇謀妙策，則無窮無盡。“善出奇者，無窮如天地，不竭如江河”(《勢(shì)篇》)。天地變化無窮，深不可測(cè)；江河沒有竭盡，波瀾疊起。奇正變化，紛壇渾沌，效法自然。可至化境。
最後，孫子闡述了奇正範(fàn)疇的內(nèi)在聯(lián)繫：“奇正相生，如環(huán)之無端，孰能窮之”(《勢(shì)篇》)。奇與正不可分割，而是互相依存，互相轉(zhuǎn)化，如同圓環(huán)旋轉(zhuǎn)，無始無終。孫子的這一思想，在實(shí)質(zhì)上，是指奇可變爲(wèi)正，正可變爲(wèi)奇。變奇爲(wèi)正，化正爲(wèi)奇，臨敵運(yùn)變，循環(huán)不窮。
三國時(shí)代，謀士智將對(duì)孫子奇正原理作了深入的開掘與靈活的運(yùn)用，使其大展神威，大放異彩。
三國時(shí)代的韜略家們比較成功地運(yùn)用了孫子的奇正原理，幾乎所有取勝的戰(zhàn)爭(zhēng)，無不奇正並重。正意味著強(qiáng)大的實(shí)力，意味著正面的進(jìn)攻。曹操對(duì)抗黃巾軍、烏丸、袁紹，孫策對(duì)抗王朗，呂岱對(duì)抗士徽，諸葛亮對(duì)抗張邰，鄧艾對(duì)抗姜維等，無一不是力與力的碰撞與較量。若忽視正，奇就是無本之木，無源之水，紙上談兵，不堪一擊。從對(duì)抗集團(tuán)的雙方分析，實(shí)力強(qiáng)的一方反而失敗，這就表明，不含有奇的正，就不能最大限度地發(fā)揮其原有的實(shí)力，處於被動(dòng)挨打的局面。
出奇制勝是韜略家們普遍追求的最高目標(biāo)，其中原因，也是衆(zhòng)所周知，因爲(wèi)出奇招可以從阻力最小、效益最大的途徑達(dá)到目的，從軍事角度而言，出奇制勝爲(wèi)用兵之鈴鍵，制勝之樞機(jī)。用奇的核心，在於攻其無備，出其不意，根據(jù)敵情，靈活運(yùn)用，不泥常法，出人意外。極而言之，奇是一種全新的創(chuàng)造，它既要充分利用對(duì)方的思維弱點(diǎn)，偵破、捕獲對(duì)方的思想空隙，大膽突破思維的框框、常規(guī)，又要符合客觀實(shí)際情況，有根有據(jù)，避免失去基礎(chǔ)，走入絕境。
因此，三國時(shí)代的韜略家總是精通奇正的依存、轉(zhuǎn)化、相易、相生，積極營造優(yōu)勢(shì)，打擊對(duì)手。而絕不固守一途，偏執(zhí)一方。
轟轟烈烈的黃巾起義，敗於對(duì)手因間設(shè)奇的稻略；氣勢(shì)洶洶的袁紹大軍，挫於曹操以奇擊虛的韜略；慘淡經(jīng)營的蜀漢政權(quán)，毀於曹魏諸將的奇正相生韜略。歷史在這些轉(zhuǎn)折點(diǎn)上拐彎，對(duì)抗的集團(tuán)也從而或分崩離析、或發(fā)展壯大；或一敗塗地、或東山再起。如此等等，不一而足。
三國時(shí)代的歷史，向人們昭示這樣一個(gè)真理，適應(yīng)時(shí)代潮流的政策、方針能夠使一個(gè)集團(tuán)由小變大，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)。魏、蜀、吳的局部統(tǒng)一及其所實(shí)施的政策，使得這些政權(quán)能夠在複雜的形勢(shì)下，巋然屹立，不動(dòng)如山。三國實(shí)力的取得，概由正所至，由奇而成，這種正與奇的意義，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交諸多方面，而非限於一域。三國韜略家各運(yùn)匠心，善用奇正，橫掃羣雄，統(tǒng)治一方，建立了赫赫之功，三國之戰(zhàn)，實(shí)爲(wèi)智囊之戰(zhàn)。而各國異勢(shì)，盛衰殊途，也由於蹈略有無，水平高低。奇正爲(wèi)韜略的重要原理，其價(jià)值作用也因人而異，因時(shí)而異。蜀漢之?dāng)。褪且粋€(gè)十分典型的歷史教訓(xùn)。
（2）歷人議孔明用兵之非，以兩種觀點(diǎn)最爲(wèi)常見。其一：以成敗論英雄。言孔明北伐未見其勝，以赤軍語，即未達(dá)到其戰(zhàn)略目標(biāo)；另一種：以奇正論兵。言孔明用兵，但求謹(jǐn)慎，未敢造次。只見其正，不見其奇。
兩種觀點(diǎn)，前者亦頗受爭(zhēng)議。孔明北伐，國力、財(cái)力、軍力、物力與魏國相比，皆未得其便。然屢次北伐，魏軍不僅兵不解甲，馬不釋鞍，任其自來自去者，又折大將王雙、張郃之輩，統(tǒng)兵大將司馬仲達(dá)更受“畏蜀如虎”之譏、“巾幗婦人”之辱。以兩軍相交之形勢(shì)觀，敢輕言孔明不善用兵乎？而兩者並存於世，又豈能明料？
然後者奇正之論，未見後世有存所辯。每每觀諸君大談奇正之道，言之孔明用兵但見其正未見其奇。何也？皆因此輩多亦非經(jīng)於戰(zhàn)陣，缺乏對(duì)實(shí)戰(zhàn)思想的深刻領(lǐng)悟，未能深明奇正之妙。每及談兵，不免流於以往論史之形式，將“本本主義”、“教條主義”發(fā)揮於極致，竊深以爲(wèi)不取。現(xiàn)試論常人在奇正之道的認(rèn)識(shí)上存在的幾大誤區(qū)。
誤區(qū)一：何爲(wèi)奇正。
“奇正”二字最早見於《老子》的“以正治國，以奇用兵”。而在現(xiàn)存的軍事理論著作中，能最早找到關(guān)於奇正方面的記述的就要算是《孫子兵法》了。其《兵勢(shì)篇》上這樣講到，“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也；死而復(fù)生，四時(shí)是也。……戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？”
孫子作爲(wèi)軍事理論學(xué)的開山鼻祖，他的理論直到今天還一直被後人所重視和研究。然而在這段記述裡，俺們卻看不到他對(duì)何爲(wèi)奇，何爲(wèi)正有過精確地闡述。孫子他老人家，也只是用瞭如“無窮”、“不竭”、“循環(huán)之無端”這些非常抽象的詞語來形容奇正。那麼究竟何爲(wèi)奇，何爲(wèi)正呢？
通常的看法是，把奇正看成是一種可以將其定性的具體形爲(wèi)。即所謂的正面迎敵爲(wèi)正，機(jī)動(dòng)配合爲(wèi)奇；明爲(wèi)正，暗爲(wèi)奇；靜爲(wèi)正，動(dòng)爲(wèi)奇；進(jìn)爲(wèi)正，退爲(wèi)奇；先出爲(wèi)正，後出爲(wèi)奇……歸納爲(wèi)，一般的、常規(guī)的、普通的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)爲(wèi)正，特殊的、變化的、罕見的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)爲(wèi)奇。俺卻以爲(wèi)所謂的奇正，只是一種具有對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)的抽象概念。而今人之所以分不清何者爲(wèi)奇，何者爲(wèi)正，是因爲(wèi)他們錯(cuò)誤地把所謂的奇、所謂的正，這種抽象的觀念將其形象化、具體化，特殊化。將之定性爲(wèi)特定的某種特定的行爲(wèi)舉動(dòng)。比方說把所謂的“急行軍”、“伏兵”、“誘敵深入”、“迂迴包抄”等具體戰(zhàn)術(shù)問題全部歸爲(wèi)奇兵。這恰恰犯了“奇即是奇，正即是正”的錯(cuò)誤。絕對(duì)的奇正兵戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，其實(shí)是僅存於軍事理論的教學(xué)當(dāng)中，而對(duì)於充滿了多變性和不確定性的實(shí)戰(zhàn)來說（以孫子語“兵無常勢(shì)”），是絕沒有哪一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)行爲(wèi)可以被定性爲(wèi)絕對(duì)的奇、絕對(duì)的正的。奇正在形式上的表現(xiàn)亦可以在實(shí)戰(zhàn)中因不同的條件和背景而相互轉(zhuǎn)化。區(qū)分奇正的關(guān)鍵在於能否出乎敵之所料，否則，又何必稱爲(wèi)“出奇不意”？令敵不意方可制勝。故李靖曰：“善用兵者，使敵莫測(cè)”；唐太宗曰“吾之正，使敵視以爲(wèi)奇；吾之奇，使敵視以爲(wèi)正”（《李衛(wèi)公問對(duì)捲上》）這也是在上述所有的奇兵戰(zhàn)術(shù)中，他們唯一也是最重要的相同點(diǎn)，即不令敵所知，不令敵所料。所以，只要能出乎敵之所料，又何必拘泥於某種特定的戰(zhàn)術(shù)表現(xiàn)？由於出奇的精髓在於打破常規(guī)，令敵不意。而這裡所謂的常規(guī)，通俗地講就是人人都能明白通曉的戰(zhàn)爭(zhēng)常識(shí)。而這些道理都是人們經(jīng)過常年累年所積累下的，具有普遍指導(dǎo)意義的某種認(rèn)識(shí)，或在特定的條件下所產(chǎn)生的的某種慣性思維。而出奇目的就是要利用人們的慣性思維而反其道行之，以期產(chǎn)生意想不到的作用從而爭(zhēng)取到戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。在實(shí)戰(zhàn)中完全可以充分利用敵這種邏輯誤區(qū)和慣性思維，以常規(guī)意義上的正兵戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)起到奇兵的作用。當(dāng)敵料吾必出奇者，而吾恰出奇，則奇反成正；若此時(shí)吾出正者，則正反成奇。正如同衆(zhòng)人所說的“虛可實(shí)之，實(shí)可虛之”，然有時(shí)亦可作“虛則虛之，實(shí)則實(shí)之”。而機(jī)械刻板地純粹從形式上去理解奇正，正是因爲(wèi)這些人用靜止孤立的眼光去看待運(yùn)動(dòng)多變的實(shí)戰(zhàn)，是典型的教條主義和形而上學(xué)，而這又恰恰是大多數(shù)紙上談兵者的通病。否則判定奇正要都是如此容易，恐怕一個(gè)熟悉幾件戰(zhàn)例的小學(xué)生，都可以成爲(wèi)數(shù)奇論正的高手。孫子言“奇正相生，如環(huán)之無端，孰可窮之？”，又果如是乎？
\誤區(qū)二：取勝的方式僅限於出奇，而臨陣不出奇者就不是善兵者。
《孫子》有言道：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”然細(xì)思之，孫子此言非偏乎？若依其言，但可奇勝，正獨(dú)不可勝？或曰，但奇必勝，但正必不勝？事實(shí)上，奇可勝，正亦可勝也。孔明克平孟獲，李靖征討高麗，皆爲(wèi)正兵之功也。奇與正，不過是爲(wèi)了獲得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)並藉以最終獲勝所採用的不同手段而已，用兵的根本目的在於獲勝，而運(yùn)用奇正的目的，也不是爲(wèi)求奇正而用奇正，而同樣是爲(wèi)了勝利而運(yùn)用奇正。既然正可爲(wèi)勝，又何獨(dú)貶正而褒奇者哉？奇正無高低，唯用者耳。而今人之所以將所謂的出奇制勝如此推崇備至，僅僅是他們對(duì)於那些經(jīng)典戰(zhàn)例中由於出奇而獲取的短期暴利的巨大貪婪和盲目膜拜。不僅要獲勝，還要追求大勝，完勝，而且最好能一擊斃敵，一勞永逸。誠然，人的趨利性無可厚非，但對(duì)於瞬息萬變的實(shí)戰(zhàn)而言，這種心態(tài)其實(shí)只是一種狹隘的極端主義和絕對(duì)理想化思想。如果在實(shí)戰(zhàn)中受這種思想而束縛了自己的手腳，每戰(zhàn)必追求形式上的出奇，是爲(wèi)善兵者所不足取的。正因爲(wèi)此，曹操輕軍平定烏桓雖被今人奉爲(wèi)將運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，破襲戰(zhàn)、兵貴神速等作戰(zhàn)道理運(yùn)用到極致的經(jīng)典戰(zhàn)例，但曹操本人卻沒有如後人那般將其的“出奇”之舉以爲(wèi)至重，認(rèn)爲(wèi)“孤乘危以徼倖，雖得之，天所佐也，故不可以爲(wèi)常。”相反前曾勸阻其輕軍前行的衆(zhòng)人所提之議才爲(wèi)“萬安之計(jì)”，並重賞其等，令其後“勿難言之”。（《武帝紀(jì)》引《曹瞞傳》）而富有軍事韜略善於出奇的司馬仲達(dá)，在已強(qiáng)敵弱的情況下，爲(wèi)求保險(xiǎn)而寧可遭“畏蜀如虎”之譏，受巾幗婦人之辱。這是因爲(wèi)他們都正確理解了孫子所講的“善戰(zhàn)者，先爲(wèi)不可勝，以待敵之可勝。能爲(wèi)不可勝，不能使敵之可勝。”和“立於不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病钡淖鲬?zhàn)思想。而多數(shù)紙上談兵家們，卻不明白其實(shí)所謂的已勝，是首先建立在已之不可敗的基礎(chǔ)之上。也從不知徹底領(lǐng)悟?qū)O子所講的先“已之立於不敗之地”，而後纔是“不失敵之?dāng) ！倍皇瞧娴恼J(rèn)爲(wèi)凡用兵者，必是先“不失敵之?dāng) 保会岵趴紤]到或者根本就不考慮將已“立於不敗之地”。
誤區(qū)三，片面強(qiáng)調(diào)與突出奇兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，認(rèn)爲(wèi)凡出奇者，必將獲勝。
“出奇”必須要看對(duì)象，並非所有的“出奇”都能獲勝。在實(shí)戰(zhàn)中，一個(gè)優(yōu)秀的指揮員在運(yùn)用何種戰(zhàn)術(shù)策略時(shí)，必先充分考慮到影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各個(gè)因素，並結(jié)合兩軍戰(zhàn)力以及將帥智謀優(yōu)劣等特點(diǎn)，從而做出最恰當(dāng)?shù)陌才胚x擇。而不是盲目地，不分實(shí)時(shí)的，拿經(jīng)典戰(zhàn)例中的戰(zhàn)術(shù)佈置加以生搬硬套。很簡單的一個(gè)道理，能在固定靶命中十環(huán)的人，卻不見得在移動(dòng)靶還能照樣打出十環(huán)。戰(zhàn)爭(zhēng)的主體是人，而不是石頭，樹木之類不知變通的死物。作爲(wèi)軍事常識(shí)，已可懂得，彼何嘗不可懂得？劉備以伏兵計(jì)，曾在博望擊敗曹將夏侯敦、于禁，卻計(jì)沮於夷陵陸遜之手；孫桓違背“歸師勿掩，窮寇莫追”的常理，追擊劉備可以大獲全勝，而王雙、張郃追擊孔明所率的蜀軍，卻只有陪上自己一條老命的份。可見戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是在交戰(zhàn)雙方共同影響下所產(chǎn)生的，其勝負(fù)結(jié)果很大程度上取決於對(duì)手智謀的高低。故孫子會(huì)認(rèn)爲(wèi)“不可勝在已，可勝在敵”（《孫子·軍形篇》），李靖會(huì)認(rèn)爲(wèi)“大凡用兵，若敵人不誤，則我?guī)煱材芸嗽铡Ｆ┤缯勁衅澹瑑蓴尘桑恢蚴В鼓芫取Ｊ枪沤?