朱標思考良久，始終沒辦法做出決定。

馬鈺的這套邏輯聽起來沒有問題，而且也是在史實的基礎上，推理出來的結果。

然而給天下人開啓智慧的後果是什麼，誰都無法預見到的。

可能真如馬鈺所說，可以把萬民擰成一股繩。

但這根繩子會不會失控，纔是最值得擔憂的。

馬鈺自然也能猜到他在擔憂什麼。

自古以來統(tǒng)治者都提倡愚民、弱民。

朱標雖然受自己的影響很深，但他畢竟是宋濂的學生，接受了十幾年的傳統(tǒng)教育。

會有這方面的擔憂，是很正常的。

相反，他沒有一聽就贊同而是舉棋不定，顯露出來的政治敏銳度，更讓人讚歎。

很多人都沒有意識到，開啓民智的影響力有多大。

就這麼說吧，開智民智帶來的影響力，比推翻儒家來的還要強烈。

朱標卻能第一時間察覺到這其中的風險，只能說不愧是標哥啊。

馬鈺沒有強行勸，這是固有思維帶來的影響，不是靠語言就能改變的。

得靠他自己去悟，同時也要看他的魄力。

不過馬鈺也並非什麼都沒做，而是說道：

“回去你可以研究一下子產(chǎn)，應該能得到一些啓示。”

子產(chǎn)？朱標有些驚訝。

這可是個名人。

他出名的原因也很簡單，有大佬幫他揚名。

孔子曰：子產(chǎn)有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

孔子的地位越高，論語流傳越廣，子產(chǎn)的名氣也就越大。

然而，子產(chǎn)本人的履歷，卻鮮有人去了解。

朱標也是如此，只知道子產(chǎn)這麼個人，卻不知道他具體幹了啥。

此時聽馬鈺特別提起，他也不禁生出了好奇心：

“子產(chǎn)怎麼了？”

馬鈺卻賣起了關子：“你去看就知道了。”

朱標好奇心更盛，不過也沒有再追問，而是接著之前的話題問道：

“關於宗族，還有什麼建議嗎？”

馬鈺遲疑了一下，才說道：“其實有件事情我早就想說一說了，但事關……”

朱標打斷他說道：“你連我爹都敢罵，還有什麼不敢說的，說吧。”

馬鈺頓了一下，有些尷尬的道：“咳，說正事，說正事。”

“你覺得‘阿彌陀佛’這四個字，對佛教的傳播有影響嗎？”

朱標想了想回道：“有，就算不懂佛經(jīng)的人，只需要默唸阿彌陀佛就可表達內(nèi)心感情。”

“在民間的傳播幫助非常大。”

馬鈺說道：“所以我覺得，可以通過修改曆法和紀年法，來增強百姓對族羣的認識。”

朱標不解的道：“這怎麼增強？”

馬鈺沒有直接回答，而是說道：“現(xiàn)在採用的是年號紀年，太不方便了。”

朱標一頭霧水，道：“歷朝歷代就是如此啊，怎麼不方便了？”

曆法可是大事，紀年法也同樣是大事。

按照傳統(tǒng)來說，紀年可是和天意相關的。

馬鈺說道：“你知道幹豐是誰的年號？知道它和上元中間隔了多少年嗎？”

朱標搖搖頭說道：“這得翻年法表才行。”

馬鈺說道：“就算是專門研究歷史的，不對照著史書也很難準確掌握歷史時間，更何況是普通人？”

年號紀年，就是根據(jù)皇帝的年號來計算曆法。

比如洪武元年，洪武二年。

可是年號這東西變動太大了，且沒有什麼規(guī)律可言。

有些皇帝一輩子只用一個年號還好說，有些皇帝換年號比換衣服還頻繁。

用他的年號計算曆法，能把人累死。

所以民間採用的是甲子紀年，就是天干地支，一輪是六十年。

但天干地支這玩意兒也麻煩，普通人很難分得清戊寅和戊戌誰先誰後。

就算是熟練掌握天干地支順序的人，也得思考一會兒才能把時間計算清楚。

不過不管怎麼說，甲子紀年確實可以滿足日常生活所用了。

因爲一個人的一生，最多橫跨兩個甲子，也就是年齡超過六十歲。

可在研究歷史的時候，甲子紀年就不好用了。

可以說，目前的紀年法是非常繁瑣，不方便的。

“關鍵是年號紀年只在官方使用，民間使用的是甲子紀年法。”

“可以這麼說，百姓甚至都不知道皇帝是誰。”

“在這種情況下，別說是族羣認同感，就算是對大明也同樣沒有什麼歸屬感。”

朱標仔細一想，好像還真是如此：

“有道理，現(xiàn)在的紀年法使用極不方便，你說該怎麼改？”

馬鈺說道：“我覺得，可以錨定一個重大歷史事件，作爲紀年的起始點，然後一直往下順。”

“比如我們可以將黃帝歷確立爲基點，然後往下順。”

“黃曆元年，黃曆二年，一直到黃曆一千年，黃曆三千年……”

“洪武元年就是黃曆4065年，今年就是黃曆4068年。”

“按照這個順序，大家就可以一目瞭然的，確定歷史上的任何時間節(jié)點。”

“翻看歷史的時候，也不用再對照著曆法表，來計算中間隔了多少年。”

“而且這種曆法也方便了百姓，他們可以更加準確的計算年齡等信息。”

黃帝歷並不是馬鈺發(fā)明的，而是自古就已經(jīng)存在的。

黃帝歷、顓頊歷、夏曆、殷歷、周曆和魯歷，合稱古六歷。

形成於先秦時期，是我國最早的歷法書籍。

所以朱標聽到他說黃帝歷，並不覺得奇怪，但他的眉頭卻緊皺起來：

“如果採用黃帝歷，百姓豈不是更不知道現(xiàn)在是哪朝哪代了嗎？”

對此馬鈺也早有準備，當即就笑道：

“黃帝歷可以只在史書和引用歷史的時候使用，方便大家閱讀。”

“同時也是一種宣示王朝正統(tǒng)性的方法。”

“民間則採用大明紀年，比如大明元年，大明二年，大明三年，乃至大明五十年，一百年。”

“如此一來，既方便百姓日常生活，也可以讓他們知道現(xiàn)在是哪朝哪代。”

“祭天、祭祖等活動，書寫詔書、文書等公文的時候，則採用大明加年號紀年。”

“比如大明二年洪武二年如何如何。”

“此法傳到周邊蠻夷地區(qū)，也是一種文化同化。”

“當他們習慣了使用大明紀年，對大明的認同感就會變強。”“現(xiàn)在極西列國已經(jīng)在採用統(tǒng)一的紀年法。”

“不過他們是以耶教聖子誕生那天爲基準，確定的歷法，稱之爲公元紀年。”

“且已經(jīng)在極西列國普及開來。”

西方最強大的時候，給他們的後人留下的遺產(chǎn)實在太厚了。

別的不說，就一個公元紀年，其影響力是全球性的。

哪怕是最反耶教的人，都得使用公元紀年。

在這種情況下，想真正消除西方和耶教的影響，太難了。

既然穿越了，馬鈺自然不會再放任這種事情的發(fā)生。

他要搞一個屬於華夏的紀元方式，然後利用強大的國力和文化影響力，將其變成世界統(tǒng)一的紀年標準。

至於前世的公元……你們極西列國關起門自己用吧。

想加入華夏主導的體系，必須使用黃曆。

朱標眼睛越來越亮，雖然他不知道公元什麼的，但也能聽得出這個方案的優(yōu)越之處。

尤其是黃帝歷宣示王朝正統(tǒng)性，簡直是神來之筆。

大明曆也是一舉多得，主要是採用這種方法方便好用，完全可以取代甲子紀年法。

一旦普及開來，能迅速穩(wěn)定天下人心，確立大明的統(tǒng)治地位。

這就和佛教的阿彌陀佛一樣，百姓不知道佛經(jīng)內(nèi)容，但他們知道阿彌陀佛。

有事沒事兒念幾句，就能潛移默化的將其轉化成佛教信徒。

同理，百姓或許不知道什麼是朝代，但他們天天使用大明曆，自然而然就知道現(xiàn)在是大明朝。

時間長了，在他們心裡大明就是天下正統(tǒng)。

同時也能普及另一個概念，我們都是大明子民，無形中形成了一種凝聚力和認同感。

而關於年號紀年……年號說白了，也就祭天、祭祖的時候纔有意義，平日裡大家也很少掛在嘴邊。

日常生活中，也幾乎沒有人會用年號紀年。

只要在祭天、祭祖等活動中，繼續(xù)保留年號紀年就足夠了。

可以說，馬鈺的這個方案，兼顧了方方面面。

朱標覺得非常完美。

然而……

“曆法乃國之大事，我也沒辦法做決定，必須請示我爹才行。”

“不過我本人是很喜歡你的這個方案的。”

“等回宮，我會專門請示我爹，看他是什麼意見。”

馬鈺頷首道：“應該的，他纔是皇帝嗎。”

接著兩人又聊了一會兒曆法的事情，之後又繼續(xù)聊如何瓦解宗族勢力。

馬鈺又提出了一些補充意見，比如：

“可以學習隋文帝，強行給百姓分戶，只要成婚必須分戶。”

“只不過他給百姓分戶，是爲了多收戶稅，變相增加了百姓的負擔。”

“大明準備取消人頭稅，施行攤丁入畝之策，分戶並不會增加百姓負擔，反而是好處多多。”

“每個人結婚生子之後，優(yōu)先考慮的都是自己這一家的利益。”

“以前不分戶，戶主或者是族長作爲一家之主，對家族事務擁有決定權。”

“這就形成了宗族勢力。”

“而且在面對宗族的時候，百姓是沒有能力守護自己的小家的。”

“甚至他們從事什麼職業(yè)，都要按照宗族的意思來。”

比如生了孩子要不要上戶口，宗族說了算。

沒上戶口的，在朝廷就是黑戶，屬於家族的私產(chǎn)。

比如誰家去讀書，誰家去種地，誰家去服徭役，也同樣是宗族說了算。

只有分了戶，百姓才能拿到家庭自主權。

“一旦家族和家庭的利益產(chǎn)生衝突，百姓肯定會優(yōu)先維護自家的利益。”

“宗族對個人的約束就會越來越小，時間長了人心也就散了。”

“而且歷史也已經(jīng)證明，當百姓獲得了更多自由的時候，可以爆發(fā)出更強的主觀能動性。”

“之後往往會迎來一次生產(chǎn)力的快速發(fā)展期。”

“大明想開創(chuàng)新時代，就必須要建立全新的人與人的關係。”

“但這東西並不能憑空建立，要有歷史依據(jù)，還要符合歷史的發(fā)展規(guī)律。”

“夏商時期一切歸公，百姓連人身自由都沒有，主觀能動性特別差。”

“西周井田制，百姓擁有了房屋、農(nóng)具所有權，主觀能動性迎來了一次大爆發(fā)。”

“戰(zhàn)國時期，列國變法有一項非常關鍵，就是確定了家庭模式的存在。”

“就以秦國爲例，短暫的實現(xiàn)了衙門和家庭的對接。”

“也就是說，當時的衙門是可以直接管理到具體的家庭的。”

“百姓爲了自己的小家庭利益，那是拼了命的努力。”

“可以說，當時是華夏曆史上，進步最快的一個時期。”

“這種情況一直持續(xù)到了西漢前期。”

“後來因爲官吏選拔、制度不健全、缺少管理經(jīng)驗、生產(chǎn)力低下等等因素的限制。”

“西漢中後期形成了豪強，從此開始由豪強世家和衙門共同管理家庭。”

“唐朝末年世家消亡，基於相似的原因，宗族產(chǎn)生了。”

“宗族產(chǎn)生還有個原因，就是唐太宗爲了削減管理成本，廢除了鄉(xiāng)一級的行政單位。”

“當時有世家?guī)椭芾砘鶎樱銖娺€可以維持舊有的制度。”

“可是世家消失後，基層就出現(xiàn)了權力空白，給了宗族產(chǎn)生的契機。”

“宗族比世家更加霸道，它的出現(xiàn)直接摧毀了家庭模式。”

“大明想瓦解宗族體系，就必須重新確立家庭模式，並立法來保護家庭的利益。”

“當家庭和宗族產(chǎn)生矛盾的時候，法律要保護家庭而不是宗族。”

“同時，重建鄉(xiāng)一級的行政單位，進一步壓縮宗族的生存空間。”

“只要大明能確保家庭模式的利益，大明也必然會迎來一次大的飛躍。”

“這不是我胡說，也不是我推理出來的，而是歷史已經(jīng)驗證過的。”

這又是之前講過的課，被梳理出了新的內(nèi)容。

朱標心中不禁暗歎，歷史真的太複雜了。

但對於重建鄉(xiāng)一級行政單位的提議，他卻持猶豫的態(tài)度。

不是他懷疑馬鈺的話，而是……

“唐太宗廢除鄉(xiāng)一級衙門，是爲了削減管理成本。”

“若重新建立，以大明的財政狀況，恐怕也很難負擔的起這個重擔啊。”