等朱標思考的差不多了，馬鈺才接著說道：

“我們對之前講過的課做個梳理。”

“西周以宗法關係爲核心，建立了一套普世價值觀，把天下人擰成了一股繩。”

“同時又把前人留下來的禮法制度進行改良，統合進宗法關係內，形成了治理天下的制度。”

“所以先秦時期是以血緣關係，來構建行政體系的。”

“周天子將功臣和血親，分封到各地諸侯。”

“而諸侯又把自己的血親，分封到一個個城池，幫助自己管理國家。”

“是爲二次封建。”

“所以在那個時候，宗法關係是把人統合到一起的紐帶。”

“鄭國子產改革，率先打破了這種‘任人唯親’的傳統，改爲任人以賢。”

“宗法關係第一次被打破，那麼諸侯就需要一個新的紐帶，把人統合到一起。”

“於是文化的優先性被前所未有的拔高。”

“是否遵循周禮，成了區分華夷的標準，這種標準被後來的世家所繼承。”

“前面我們說過，普通百姓沒有機會讀書識字，也就沒有族羣的概念。”

“他們不知道華夷之辨，甚至不知道天子是誰。”

“但沒有關係，他們一定知道自己生活的地方，誰纔是最尊貴的那戶人家。”

“他們知道自己要聽那戶人家的話，要團結在那戶人家周圍，這樣纔有飯吃。”

“這戶人家就是世家。”

“世家與世家之間則以文化爲紐帶，維繫著族羣認同。”

“底層百姓則跟著世家的步伐走，被動的維護著華夏這桿大旗。”

“但是世家政治被消滅後，沒有族羣意識的百姓，要如何維繫族羣認同？”

“靠千里之外的天子嗎？”

“我說個你不喜歡聽的話，對百姓來說，皇帝就是搶奪他們勞動果實的土匪惡霸。”

“收稅的時候皇帝就出現了，稅交完皇帝就消失，遇到困難只能自己想辦法解決。”

“靠千里之外的皇帝？人早就死光了。”

這話確實難聽，朱標都有些繃不住了，表弟這張嘴是真毒啊。

不過更多的還是心情沉重，因爲他知道馬鈺說的是現狀。

所以他並沒有生氣，而是說道：

“所以世家消亡後，沒有族羣意識的底層百姓重拾宗法關係，以宗族爲紐帶重新抱團是嗎？”

馬鈺頷首道:“宗法關係並沒有真正消失過，以前只不過是被世家政治給壓制了。”

“等世家消亡，社會卻沒能拿出新的紐帶，來重新確立人與人的關係。”

“而人又需要抱團，來保護自己的利益。”

“於是被壓制的宗法體系重新出現，並迅速在基層普及，形成了宗族勢力。”

“這也是爲何大家總是說，華夏的禮法制度確立於三代時期。”

“直到現在，都未能跳出他們建立的框架。”

朱標聽的歎爲觀止，又有些羞愧。

聽了那麼多節課，他自認爲掌握了馬鈺的學習方法。

私下一直在按照這種方法學習，收穫確實非常多。

尤其是這次針對豪民、宗族的課題，他獨立完成，連馬鈺都給不出更好的建議。

多多少少讓他有些自得。

但馬鈺這一席話，讓他徹底清醒過來。

這幾句話看似簡單，就是對之前許多課程的總結。

然而老話重談，卻又推導出了新的內容。

這讓自信的他大受打擊，同時也清醒過來。

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原來自己連馬鈺之前講的課，都沒能完全吃透，離掌真正掌握更是差了十萬八千里。

他猛然想起馬鈺剛纔說的那句話，謙虛使人進步，驕傲使人落後。

原來不知不覺間，我已經產生了傲慢之心。

不過他也不是糾結於小失誤的人，很快他就收拾情緒，重新回顧馬鈺之前說的話。

宗族之所以盛行，是因爲世家缺失導致的權力空白。

這是本質。

如果搞不清本質，任何方法都只是治標不治本。

之前的課程已經說過，財富兼併是必然的趨勢無法阻擋。

再好的辦法，也只能起到延緩的作用。

這一點西漢已經替世人證實。

西漢是沒有什麼豪強世家政治的，不得不說劉邦這個人雖然出身也不高，但他敢用人也敢放權。

有一幫聰明人，幫他設計了一整套的國家制度。

建國初的那一批政治家們，早就預料到豪強的危害，設計了一套削弱政策。

文景時期，又在此基礎上進行了完善。

甚至漢武帝窮兵黷武，還不分貧富來了好幾波竭澤而漁。

即便如此，到了西漢中後期，地方依然出現了很多豪門大戶。

然後漢成帝被儒家洗腦，在這個節骨眼上要施行‘仁政’，主動放棄了削弱豪強的政策。

只用了幾十年，朝廷就幹不過地方了。

西漢執行了一百多年的政策徹底失敗，爲東漢的豪強政治埋下伏筆。

自己根據歷史總結出來的，遷徙加諸姓混居之法，比起西漢的政策強的也有限。

能執行多少年真的不好說。

馬鈺的這一番分析，是指出了宗族興起的本質。

如果能針對這一點拿出更好的辦法，或許就可以從根本上解決宗族問題。

想到這裡，他目光再次看向馬鈺，問道：

“基於你方纔所言，朝廷應該做些什麼，才能化解宗族問題？”

馬鈺說道：“宗族興盛是一系列問題的外在表現。”

“事實上，在秦朝建立的時候，宗族就已經死了，只不過到現在都沒有埋。”

“反而因爲世家政治的結束詐屍了。”

“現在大明要做的，就是挖個坑將它埋了。”

這個說法倒是很新鮮，朱標沉重的心情都放鬆了不少，臉上重新浮出了笑容：

“具體說說都有哪些問題。”

馬鈺嘆道：“這個問題說起來就複雜了，我先給你說一個新概念吧。”

新概念？朱標頓時就興奮起來，今天這一趟真沒白來啊。

馬鈺接著說道：“這個概念叫人身依附。”

“具體來說就是，單個的人是脆弱的，必須依附於某個強大的人或者組織，才能更好的活下去。”

朱標接話道：“這個你之前說過，人是社會性動物，需要抱團生存，於是就有了國家。”

馬鈺說道：“對，但是單個的人直接依附於國家，只是一種理想狀態。”

朱標疑惑的道：“何解？”

馬鈺解釋道：“小國寡民，朝廷有能力直接管理每一名百姓，左右每一個人的命運。”

“這種情況下，人是依附於國家的。”

“但如果是疆域數千裡，人口幾千萬的大國呢？”

“朝廷不可能直接管理百姓，真正決定百姓生死的，是下面的官吏或者世家豪強。”

“官吏畢竟是朝廷任命的，如果他們能代替朝廷，好好管理百姓那還好說。”

“可事實上，從古至今衙門就只有兩個任務，約束百姓不讓他們亂跑，然後就是收稅。”

“一個縣幾萬乃至幾十萬人，每天要發生多少事情？”

“靠衙門那幾個官吏，能處理的過來嗎？”“百姓生活中遇到難題，找誰來解決？”

“他們找誰，就是依附於誰。”

“所以百姓只是名義上依附於朝廷。”

畢竟率土之濱莫非王臣嗎，這就是大義，但也只有一個大義名分。

“事實上百姓真正依附的，是能爲他們解決問題的人。”

“在漢唐時期，他們依附的是世家。”

“世家消亡後，他們依附於宗族。”

朱標恍然大悟：“所以你一直強調，要拓展衙門的職能，就是和宗族搶奪百姓的依附關係。”

馬鈺頷首道：“不完全是，不過這也是其中一個重要因素。”

“朝廷管的越多，宗族的生存空間就越小。”

“但一個族羣的構建，光有依附關係還不行。”

“百姓能依附於大明，也能依附於別的蠻夷政權。”

“真正要構建一個族羣，需要一個紐帶。”

“沒有這個紐帶，終歸只是一盤散沙。”

朱標精神一振，終於說到他最關心的問題了：

“你以爲大明該以何爲紐帶？”

馬鈺肯定的道：“文化。”

文化？

這個回答讓朱標有些失望，他本以爲馬鈺會提出什麼驚世駭俗的新思想。

沒想到還是老生常談。

不過他馬上就反應過來，自己的要求有些過高了。

就算馬鈺憑空想出一種新概念作爲紐帶，難道就真的能適用大明嗎？

反而是以文化爲紐帶，已經得到了歷史的驗證，是切實可行的。

但這麼做也有難題。

“文化爲紐帶倒也不是不行，但之前你也說過，只有讀過書的人才會產生文化認同感。”

“普通人大多是沒機會讀書的，要如何讓他們產生認同感？”

馬鈺沒有直接回答，而是問道：“文化來源於哪裡?”

不等朱標回答，他自顧自的說道：“來源於歷史。”

“先讓百姓泛泛的瞭解歷史，讓他們明白我們爲什麼叫漢人，爲什麼叫華夏。”

“至於你剛纔問題的，如何讓普通人瞭解這些。”

“其實很簡單，歌頌英雄。”

“按照朝代順序，每個時期挑選兩三個英雄人物，或者某一個重大歷史事件。”

“將其編寫成故事，然後以說書的方式，將故事講給百姓聽。”

“枯燥的歷史大家很難記住，但鮮活的歷史故事，他們一定喜歡聽。”

“而英雄是一個族羣最重要的精神承載，最容易引起人們的共鳴。”

“當我們族羣的英雄被廣爲傳頌的時候，認同感自然而然就會形成。”

“這是一個長期的工作，可能需要幾十年纔會有效果。”

“可一旦完成，就能從最基層構建族羣意識。”

“到時候就算我們的族羣再次陷入低谷，只要有人振臂一呼，就會應者雲集。”

“蒙元這樣拒絕漢化的族羣再想統治天下，就會變得幾乎不可能。”

朱標陷入了沉思，他要衡量這個辦法是否可行。

馬鈺長吁了口氣，終於把這個概念說完了。

事實上，他可以照抄前世的民族概念。

但民族是歐洲殖民者，爲了分化被殖民者才搞出來的概念。

只不過當一個概念被髮明之後，就會脫離發明者的掌控。

殖民者更想不到的是，民族概念纔是最適合弱者的敘事方式。

因爲弱者很難把百姓團結起來反抗殖民者。

而民族恰恰是最好用的紐帶。

屬於是殖民者手把手教被殖民者如何團結，如何反抗。

全世界都被捲入了民族敘事，被殖民者靠著民族爲紐帶，集中力量成功推翻了殖民霸權。

但是……

但是對於強者，尤其是對於華夏這種文化強者來說，民族敘事優劣參半。

甚至弊大於利。

原因很簡單，不利於民族大融合。

華夏有足夠的文化底蘊，可以融合一個又一個族羣。

每一個漢人王朝的出現，都必然會迎來一次民族大融合。

華夏本身就是發源於黃河流域的一個部落，然後一統黃河流域。

後來南下吸收了長江流域的部落文明。

形成了獨特的多元屬性。

從西周到秦漢隋唐，期間更是有無數族羣被融合。

甚至被大家噴的宋朝，都以文化融合過諸多族羣。

可自從全世界陷入民族敘事的邏輯怪圈，民族融合幾乎就停滯了。

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不但停滯，民族反而越來越多。

很多在血緣上明明是一個族羣，就因爲一個生活在山上，一個生活在山下，就被劃分成了兩個民族。

成了兩個民族，就要相互切割，就會產生事端。

爲什麼華夏周邊的國家，在文化上總是與華夏產生矛盾？

這就是民族敘事帶來的後遺癥。

那些國家自古以來就深受華夏的影響，甚至可以說，脫離了華夏文化他們連自己的歷史都搞不清楚。

可是在民族敘事邏輯下，他們必須要塑造獨立的歷史文化體系。

那麼和華夏文化做切割，將華夏的文化遺產偷走，就成了必然要走的路子。

當年美帝爲了和帶英做切割，也幹過類似的事情。

美帝英語和帶英英語是有區別的。

這種區別並不是自然演化的結果，而是爲了和帶英做切割，美帝人爲製造出來的。

這就是民族敘事邏輯帶來的後遺癥，無端生出了許多事端。

當然了，還是那句話，民族敘事對弱者有利。

但現在大明是強者。

目前的華夏依然全面領先全世界，且大明已經完成又一次的天下一統。

華夏的主體漢人重新主導一切，新的民族大融合契機已經成熟。

毫不誇張的說，目前這個世界能搞文化敘事的，只有華夏文明。

其他文明都太單薄，支撐不起文化敘事邏輯。

前世沙俄曾經嘗試用文化同化被征服的族羣，建立一個大羅斯民族。

可惜他單薄的文化，支撐不起這個雄心，最終失敗。

而華夏就沒有這方面的擔憂，我們的老祖宗給我們留下了足夠的文化財富。

搞民族敘事，就是主動放棄文化優勢。

馬鈺自然不會去幹這種事情。

不過民族敘事的很多優點倒是可以吸收，用來推廣華夏文化，擴大文化優勢。